尋找修真秘籍心法
入門之法 靜功之道 1、靜功的外在動作 道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。 靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。 站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。 臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。 散步之時，應(yīng)當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。 選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點如下： （1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動作上調(diào)整過來，自然就能進入放松的狀態(tài)。 （2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。 （3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧Ｒ蛟谌酥想裼袃蓚€小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。 （4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當逐漸做到深、長、勻、細、微。 （5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。 2、靜功的內(nèi)在法訣 （1）聽息。 靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。 但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。 所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。 注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑?，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。 聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。 （2）觀光 “觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。 性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。 初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。 注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。 心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。 光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。 觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。 注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。 “觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。 《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。 回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和筑基的第二步功法――吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。 四、靜功止念法 靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好
強推
