中國歷史上有名的人物和事跡 急急急急急急急
中國最大的小說集《太平廣記》
《太平廣記》是宋初官修的一部小說集，北宋李昉等人奉宋太宗之命編纂而成，因?yàn)槌蓵谔脚d國年間，因此取名《太平廣記》。
《太平廣記》搜集了自漢至宋初的各種小說、筆記、野史等500多種，共500卷，另有目錄10卷，全書按題材分92大類，150多小類，如“神仙”、“女仙”、“異僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小說資料。
《太平廣記》引用的書籍，據(jù)舊刻本書前開列的引用書目有343種之多，但實(shí)際引用的書目共475種。這些書籍大都已散佚、殘缺或經(jīng)竄改，后人只有通過《太平廣記》才可以窺見本來面目。由于《太平廣記》保存那么多的古代小說，又采用分類編纂的方法，這給后來研究小說史的人帶來很大的方便。魯迅輯錄《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》就充分利用了此書。宋代以后的許多作家也常常從《太平廣記》中選取題材，創(chuàng)作傳奇和戲曲。
中國最早的文言志人小說《世說新語》
中國古代小說以“志怪”、“志人”分類，志怪著重記述神怪異聞，志人則主要記敘人物的言行事跡。南朝宋劉義慶編撰的《世說新語》是我國最早一部文言志人小說集。
《世說新語》全書原為8卷，今本作3卷，分“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”等36門類。全書共收一千多則故事，記述簡練，一般只有數(shù)行文字，短的只是三言兩語。它主要記載漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政事和日常生活也有所涉及。通過這些描寫，形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。其中有不少批判黑暗現(xiàn)實(shí)、諷刺奢侈淫佚、贊揚(yáng)智慧和善良的記述。
《世說新語》語言質(zhì)樸精煉，有的就是民間口語，言簡意深，耐人尋味。記載人物往往是一些零碎的片斷，但傳神地表達(dá)了人物的個(gè)性。書中隨處可見出色的比喻和形容、夸張和描繪。《世說新語》語言藝術(shù)上的成功，對(duì)后代筆記文學(xué)有很大影響。后世仿《世說》很多，有《續(xù)世說》、《今世說 》等。書中還有不少故事成為后世小說、戲劇的創(chuàng)作素材，如“禰衡擊鼓罵曹”、“曹植七步成詩”等。
中國最早的文言志怪小說《搜神記》
南北朝時(shí)期，志怪小說特別興盛。這類小說大都世神記錄怪異奇聞，有的記述鬼魅，有的描寫佛法，有的記敘人跡稀少地區(qū)的山川特產(chǎn)，有的編錄虛幻的神仙方術(shù)，光怪陸離、荒誕不經(jīng)是它們的共同特點(diǎn)。東晉干寶寫作的《搜神記》，是這類作品中寫作最早、成就最高的一部。
《搜神記》雖然寫的多是神靈怪異的荒誕故事，但也保存了不少優(yōu)秀的神話傳說和民間故事。如《韓憑夫婦》、《干將莫邪》《三王墓》等篇揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴本質(zhì)，歌頌反抗者的不屈精神。《李寄斬蛇》記述少女李寄不顧個(gè)人安危，機(jī)智勇敢為民除害的事跡?！端焉裼洝返膬?nèi)容龐雜，描寫細(xì)致生動(dòng)，對(duì)人物刻畫也注意到鮮明的個(gè)性，初具小說的格局，在我國小說發(fā)展史上有一定的地位。
“天下奪魁”的《西廂記》
歷史上，“愿普天下有情人都成眷屬”這一美好的愿望，不知成為多少文學(xué)作品的主題，《西廂記》便是描繪這一主題的最成功的戲劇。
《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》。作者王實(shí)甫，元代著名雜劇作家，大都（今北京市）人。他一生寫作了14種劇本，《西廂記》大約寫于元貞、大德年間（1295－1307）是他的代表作。這個(gè)劇一上舞臺(tái)就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”。
《西廂記》故事，最早起源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，敘述書生張珙與同時(shí)寓居在普救寺的已故相國之女崔鶯鶯相愛，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會(huì)，鶯鶯終于以身相許。后來張珙赴京應(yīng)試，得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛情悲劇。這個(gè)故事到宋金時(shí)代流傳更廣，一些文人、民間藝人紛紛改編成說唱和戲劇，王實(shí)甫編寫的多本雜劇《西廂記》就是在這樣豐富的藝術(shù)積累上進(jìn)行加工創(chuàng)作而成的。
《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)豎返皮過不懈的努力，終于得到美滿結(jié)果的一對(duì)青年。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。在藝術(shù)上，劇本通過錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，來完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術(shù)形象的塑造，使人物的性格特征生動(dòng)鮮明，加強(qiáng)了作品的戲劇性。
《西余差廂記》的曲詞華艷優(yōu)美，富于詩的意境，可以說每支曲子都是一首美妙的抒情詩。曹雪芹在《紅樓夢》中，通過林黛玉的口，稱贊它“曲詞警人，余香滿口”。
《西廂記》是我國古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來以愛情為題材的小說、戲劇創(chuàng)作影響很大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都從它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。
1 中國古代小說發(fā)展概述主講：韓 曉
2 中國古代小說發(fā)展的六個(gè)階段1、孕育期
2、雛形期
3、成熟期
4、變遷期
5、高峰期
6、衰微期
3 一、孕育期（醞釀期）
——先秦兩漢 先秦兩漢時(shí)期雖沒有嚴(yán)格意義上的小說出現(xiàn)，但在神話傳說、寓言故事、史傳文學(xué)、野史雜傳以及詩歌作品中孕育著豐富的小說因素，為小說的產(chǎn)生做了多方面的準(zhǔn)備。尤其是神話和史傳，作為小說的重要源頭，對(duì)小說的產(chǎn)生與發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。
4 1、神話 神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。中國上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事。但是由于年代久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥的態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全。在《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》等晚出的著作中保存著一些上古神話，雖然經(jīng)過后人的加工、修改、潤色，但多數(shù)還是保存了原始神話的精華，不失為一份最早的優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)。
5 盤 古 開 天 辟 地（創(chuàng)世神話）
天 地 混 沌 如 雞 子， 盤 古 生 其 中。萬 八 千 歲， 天 地 開 辟， 陽 清 為 天， 陰濁 為 地。 盤 古 在 其 中， 一 日 九 變， 神 於天， 圣 於 地。 天 日 高 一 丈， 地 日 厚 一丈， 盤 古 日 長 一 丈。 如 此 萬 八 千 歲，天 數(shù)極 高， 地 數(shù) 極 深， 盤 古 極 長。 后 乃 有 三 皇(1)。
——《藝文類聚》 卷一 引 《三五歷紀(jì)》
(1) 三 皇： 天 皇、 地 皇、 人 皇。
6 女 媧 造 人（始祖神話）
俗 說 天 地 開 辟， 未 有 人 民，女 媧 摶 黃 土 作 人。 劇 務(wù)， 力 不 暇 供， 乃 引 繩 於 泥 中， 舉 以 為 人。 故 富 貴 者， 黃 土 人； 貧 賤 凡 庸 者，縆（g eng）人 也。
——《太平御覽? 風(fēng)俗通》
7 女 媧 補(bǔ) 天 往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼復(fù)，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而 不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)， 四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。
——《淮 南 子 ? 覽 冥 訓(xùn)》
8 精 衛(wèi) 填 海 （洪水神話） 發(fā) 鳩 之 山， 其 上 多 柘(zhe) 木。 有 鳥 焉， 其 狀 如 烏， 文 首， 白 喙， 赤 足， 名 曰 精 衛(wèi)， 其 名 自 詨（xiao）； 是 炎 帝 之 少 女 名 曰女 娃。 女 娃 游 於 東海， 溺 而 不 返， 故 為 精 衛(wèi)， 常 街 西 山 之 木 石 以 堙(yan) 於 東 海。
——《山 海 經(jīng) ? 北 次 三 經(jīng)》
（1） 堙： 填 塞。
9 龍 女 刑 天
10 神話傳說對(duì)小說的影響神話情節(jié)的故事性、神話人物的神異性，那種補(bǔ)天射日的奇瑰想象，那種移山填海的浪漫精神，無疑皆是后世小說藝術(shù)思維之所必需，啟迪著后世的小說創(chuàng)作。
神話對(duì)小說的影響不僅表現(xiàn)在題材和人物的傳輸以及想象、虛構(gòu)、夸張等藝術(shù)手法的灌溉，更表現(xiàn)在一種深層次的思維方式的影響。中國神話思維的特點(diǎn)就在于以一種混沌未開、主客一體的方式去認(rèn)知和把握世界，這種“天人合一”式的思維特點(diǎn)直接導(dǎo)致了神話中“神人一體”、“神人感應(yīng)”和“神人相親”等現(xiàn)象的產(chǎn)生，這些都在一定程度上為小說的虛構(gòu)和想象提供了參照思路。
11 神人合一神人合一
——A人與異類的拼接：神仙鬼怪、日月山川、動(dòng)物植物 皆具備人的思想情感、生活習(xí)俗和倫理意識(shí)。B人與異類之間可以相互轉(zhuǎn)化。
女媧——孫悟空、豬八戒
精衛(wèi)——白蛇、狐仙、絳珠仙草（轉(zhuǎn)世、謫世）
12 神人感應(yīng)神人感應(yīng)
——人與自然、神靈等通過神秘渠道彼此溝通相互作用。
神人相親
——神話作品中時(shí)時(shí)流露出神人親和的意識(shí)、呈現(xiàn)出融洽、和諧的敘事情調(diào)，神話中神人合一的形象能力超凡，且多與人為善，到了后世小說中，神人的親密無間也多表現(xiàn)為人與神怪的直接交流與對(duì)話。
13 2、史傳文學(xué)與野史雜傳 先秦兩漢時(shí)期產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的歷史著作，如《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等。歷史著作本是史官本著“實(shí)錄”精神，對(duì)歷史事件的客觀敘述，但是其間不可缺少必要的剪裁與加工，且遣詞造句也會(huì)受到主觀意志的介入。優(yōu)秀歷史著作中那些人物傳記和敘事篇章，有比較完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)、有鮮明突出的人物形象，有廣闊的歷史背景和激烈的矛盾沖突和個(gè)性化的語言，讀來已頗有小說味道，也為小說的產(chǎn)生與發(fā)展提供了土壤。
《廉頗藺相如列傳》、《張儀列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》
14 漢代以來還出現(xiàn)了一些介乎...漢代以來還出現(xiàn)了一些介乎正史和小說之間的野史雜記，如《吳越春秋》、《越絕書》、《燕丹子》等等。這些雜傳之作，既錄史實(shí)，又收異聞，虛構(gòu)成分增多，傳說色彩更濃，更接近小說的文體特征。
例如：《燕丹子》 燕丹養(yǎng)士 荊柯刺秦
A 黃金投蛙
B 殺馬進(jìn)肝
C 玉盤盛手
15 二、雛形期——魏晉南北朝先秦兩漢，小說因素都在醞釀積累，到了魏晉南北朝時(shí)期，一批記錄鬼神怪異故事的志怪小說和一批記錄人物軼聞趣事的志人小說產(chǎn)生出來。志人小說和志怪小說具備了小說的基本特征：具有情節(jié)、人物和大致完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著中國古代小說的產(chǎn)生。
與此同時(shí)，志人小說、志怪小說篇幅短小、藝術(shù)程度不高，更不具備明確的虛構(gòu)意識(shí)——其創(chuàng)作是在缺乏明確的小說意識(shí)的情況下完成的，正如魯迅先生所言：“這些作品大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時(shí)并非有意做小說”，一般將之視為小說的雛形。
16 志 怪 小 說《收神記》
《收神記》是魏晉志怪小說的代表作品，由晉朝人干寶輯撰，原書三十卷，今傳本二十卷，由明代胡應(yīng)麟所輯。干寶自稱《搜神記》的內(nèi)容不外是“古今怪異非?！敝?，聲明該書“是以發(fā)明神道之不誣也?！?
《三王墓》《李寄斬蛇》《董永》
17 董 永 漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人日：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永日：“以錢與矣?！庇廊眨骸懊删?，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！敝魅眨骸皨D人何能？”永日：“能織。”主日：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱棧斩?。女出門，謂永日：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z畢，凌空而去，不知所在。
注釋:
千乘：漢代設(shè)置于乘郡，故城在今山東省高青縣。 肆力；盡力。田畝：農(nóng)事。 鹿車：古時(shí)的一種小車。這句是說鹿車載了父親；自己跟隨在車后面。 遣之：發(fā)送他回家。 俱（ju居）：在一起，指同居。 必爾者：必定要象你所說的那樣。 縑（jian兼）：細(xì)絹。 緣：因?yàn)椤Ｖ粒鹤睢?
18 《天仙配》1955年底，由?；?zhí)筆改編劇本，石揮導(dǎo)演，嚴(yán)鳳英、王少舫主演的影片《天仙配》攝制完成。這期間，不知有多少人一遍又一遍地觀看影片，不知有多少人為戲中的情節(jié)所吸引，不知有多少人為嚴(yán)鳳英、王少舫的卓越表演而傾倒……可以說，《天仙配》的上演，在中國掀起了“黃梅戲熱”，“嚴(yán)鳳英熱”。二十幾歲的嚴(yán)鳳英，一下子成了億萬人民愛戴的表演藝術(shù)家。
19 志 人 小 說《世說新語》
《世說新語》是志人小說的代表作。編著者劉義慶（403-444），南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘ぷ谑覀鳌氛f他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。
《世說新語》的體例是以類相從，分德行、語言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不完全符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅是雜采眾書而成。
20 王子猷居山陰 王子猷居山陰①，夜大雪，眠覺②，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》③，忽憶戴安道④。時(shí)戴在剡⑤，即便夜乘小船就之⑥。經(jīng)宿方至⑦，造門不前而返⑧。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？
注釋
①本篇通過王徽之訪戴逵“乘興而行，興盡而返”的言行，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)名士率性任情的風(fēng)度。原屬《任誕》第四十七則。王子猷(yóu由)，王徽之，字子猷，晉代大書法家王羲之子。山陰，舊縣名，在今浙江紹興市。 ②眠覺：睡醒。 ③左思《招隱詩》：描寫隱士的生活，表達(dá)了詩人不與世俗同流合污的決心。 ④戴安道：戴逵，字安道，譙郡铚(今安徽宿州市)人。博學(xué)多藝，隱居不仕 ⑤剡(shàn善)：今浙江嵊州市。⑥即便：立即。 ⑦經(jīng)宿方至：經(jīng)過一夜才到。 ⑧“造門”句：到門前不進(jìn)去見面就返回。造，到。前，進(jìn)見。
21 三、成熟期——唐在志怪與志人小說相結(jié)合的基礎(chǔ)上，唐代興起了一種小說樣式“傳奇”。唐傳奇的興起，標(biāo)志著古代短篇文言小說創(chuàng)作趨于成熟。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①魏晉小說是將逸事奇聞當(dāng)成事實(shí)來寫，作者并非有意進(jìn)行小說創(chuàng)作，而唐人寫傳奇則是有意識(shí)地進(jìn)行小說創(chuàng)作，“始意為小說”。②現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)，作品多取材于現(xiàn)實(shí)生活，有些還深刻地反映了社會(huì)矛盾。③藝術(shù)性有了很大提高：篇幅增加、情節(jié)曲折、文辭華艷、敘事委曲、描寫細(xì)膩。
22 唐傳奇發(fā)展的三個(gè)階段發(fā)軔期（過渡期）——初、盛唐
《古鏡記》《補(bǔ)江總白猿傳》《游仙窟》
興盛期——中唐
白行簡《李娃傳》 李朝威《柳毅傳》
元 稹《鶯鶯傳》 沈既濟(jì)《任氏傳》
衰微期——晚唐
專集：袁郊《甘澤謠》 裴铏《傳奇》
單篇： 杜光庭《虬髯客傳》
23 《李娃傳》作者白行簡（776～826），白居易之弟，字知退，元和二年（807）進(jìn)士及第，后歷任左拾遺、司門員外郎、主客郎中等職。
《李娃傳》約作于貞元十一年（795），寫官宦子弟鄭生與名妓李娃的戀愛故事。 小說情節(jié)曲折：院遇—計(jì)逐—鞭棄—護(hù)讀，最后以大團(tuán)圓的喜劇結(jié)束。
24 鄭生初見李娃 ……自毗陵發(fā)，月余抵長安，居于布政里。嘗游東市還，自平康東門入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見一宅，門庭不甚廣，而室宇嚴(yán)邃，闔一扉。有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有。生忽見之，不覺停驂久之，徘徊不能去。乃詐墜鞭于地，候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辭而去。……
25 四、變遷期——宋 元 宋元話本藝術(shù)，把白話小說推上了發(fā)展之路，并使白話小說從此成為主流，為古代小說的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新的藝術(shù)天地。
26 話 本 “話本”原是“說話”人所用的底本。古人稱講故事為“說話”，這里所指的“說話”主要指民間藝人講說故事，作為一種技藝，則起于唐，盛于宋。說話的形式類似今之說書。隨著說話活動(dòng)的日益興盛，在書場中流播的故事越來越多，而以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，也日見其多。后世統(tǒng)稱為“話本”或“話本小說”。
27 說話宋元時(shí)期有很多職業(yè)說話藝人，這些說話藝人為了切磋技藝，還成立了專門的行會(huì)，如“雄辯社”之類。為他們編寫話本的文人也組織了專門的團(tuán)體，稱為“書會(huì)”，書會(huì)中人則稱為“書會(huì)才人”、“書會(huì)先生”等。說話藝人多具有較為廣博的知識(shí)和一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
宋代的“說話”已有固定的演出場所。稱為“瓦子（瓦肆、瓦舍）”、“勾欄”，表演則成為“作場”、“敷衍”。此外，酒樓茶館、街頭巷尾、宮廷寺廟等也都可見說話表演。
28 勾欄歌舞表演圖
29 山東民間說書
評(píng)書名家單田芳
30 說話的分類宋代的“說話”，上承唐代“說話”而來。又因城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、瓦舍勾欄的設(shè)立、說話藝人的增多、市井聽眾的捧場，民間說話呈現(xiàn)出職業(yè)化與商業(yè)化的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的“說話”，有“四家”之說，名有門庭，自成路數(shù)。“四家”的名目，據(jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》載，是小說、說經(jīng)、講史、合聲（生）。后一種以演出者的敏捷見長，如“指物題詠，應(yīng)命輒成”之類，與以敘事取勝的前三類顯然有別。小說，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說經(jīng)，即演說佛書；講史，則說前代興廢爭戰(zhàn)之事?？梢?，所謂說話的家數(shù)，是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。
31 小說話本的體制 宋元小說話本有一定的體制。其文本大體由入話（頭回）、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。入話是小說話本的開端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景，道名勝，往往與故事的發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)；有時(shí)先以一首詩點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個(gè)與某些題旨相關(guān)的小故事，其行話是 “權(quán)做個(gè)‘得勝頭回’”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)述的故事有著某種類比關(guān)系。顯然，入話的設(shè)置，乃是說話人為安穩(wěn)入座聽眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾領(lǐng)會(huì)“話意”的動(dòng)機(jī)。正話，則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩總結(jié)故事主題，或以“話本說徹，權(quán)做散場”之類套話作結(jié)。
32 《清平山堂話本·西湖三塔記》 西湖三塔記
入話：
湖光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
此詩乃蘇子瞻所作，單題兩湖好處。言不盡意，又作一詞，詞名《眼兒媚》：……今日說一個(gè)后生，只因清明，都來西湖上閑玩，惹出一場事來。直到如今，西湖上古跡遺蹤，傳誦不絕。……
33 話本à擬話本明清時(shí)期，出現(xiàn)了大量模擬宋元話本的體制而編寫的供案頭閱讀的白話短篇小說“擬話本”。這一演變過程同時(shí)也是小說從民間藝人口頭講說發(fā)展到文人學(xué)士案頭編創(chuàng)的過程。
馮夢龍 “三言”
《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》
凌蒙初 “二拍”
《初刻拍案驚奇》 《二刻拍案驚奇》
34 代表作品《錯(cuò)斬崔寧》
劉貴 王氏 陳二姐 崔寧 靜山大王
《鬧樊樓多情周勝仙》
周勝仙 范二郎
《碾玉觀音》（又題《崔待詔生死冤家》）
璩秀秀 崔寧 咸安郡王
35 十五貫戲言成巧禍(宋本作《錯(cuò)斬崔寧》)
聰明伶俐自天生，懵懂癡呆未必真。嫉妒每因眉睫淺，戈矛時(shí)起笑談深。
九曲黃河心較險(xiǎn)，十重鐵甲面堪憎。時(shí)因酒色亡家國，幾見詩書誤好人！
這首詩，單表為人難處。只因世路窄狹，人心叵測。大道既遠(yuǎn)，人情萬端。熙熙攘攘，都為利來；蚩蚩蠢蠢，皆納禍去。持身保家，萬千反覆。所以古人云：顰有為顰，笑有為笑。顰笑之間，最宜謹(jǐn)慎。這回書，單說一個(gè)官人，只因酒后一時(shí)戲笑之言，遂至殺身破家，陷了幾條性命。且先引下一個(gè)故事來，權(quán)做個(gè)得勝頭回。
36 宋元話本與明清長篇小說（一）宋元的講史話本，又稱“平話”?，F(xiàn)存宋編元刊或元人新編的講史話本，大多標(biāo)名“平話”，如《三國志平話》、《武王伐紂平話》等。“平話”的含義，蓋指以平?？谡Z講述而不加彈唱；作品間或穿插詩詞，也只用于念誦，不施于歌唱。另外，稱之為“平”，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)講史話本雖脫胎于史書，而語言風(fēng)格卻擺脫艱深的文言而趨于平易。
《三國志平話》為《三國志通俗演義》的成書提供了情節(jié)參考，《武王伐紂平話》則已粗具《封神演義》的結(jié)構(gòu)間架。
37 宋元話本與明清長篇小說（二）宋代講史話本《大宋宣和遺事》分前后二集，記述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都臨安的經(jīng)過。其中含有梁山泊故事，像楊志賣刀、晁蓋智取生辰綱、宋江殺閻婆惜、三十六人聚義梁山、宋江受招安征方臘等，略具后來《水滸傳》的雛形，其敘事簡略，類似綱要。
38 宋元話本與明清長篇小說（三）宋元說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》分上、中、下三卷，每卷分若干段，數(shù)量不等，凡17段。每段均有標(biāo)題；其末尾必有詩一首或二、三首，總括該段故事內(nèi)容，揭示佛法無邊、信佛則逢兇化吉的宗旨。
《取經(jīng)詩話》敘述唐僧一行六人，往西天求請大乘佛法。上路不久，遇見一 “白衣秀才”，自稱：“我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。”于是，取經(jīng)隊(duì)伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀諸人并無名姓稱謂。猴行者神通廣大，已成為故事的主角。從內(nèi)容上看，它是《西游記》故事最早的雛形。
39 五、高峰期——明 清從語體角度可分為
- 白話小說和文言小說
從篇幅長度可分為
長篇小說和短篇小說
從題材、內(nèi)容和創(chuàng)作方法又可分為
歷史演義、英雄傳奇、神魔小說和世情小說等類型
總之，這一時(shí)期小說名作迭出、式樣紛繁，鑄就了中國小說的顛峰時(shí)刻。
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41 明清小說發(fā)展的兩大階段第一階段產(chǎn)生的《三》、《水》、《西》等長篇小說是人民群眾集體創(chuàng)作和文人獨(dú)立創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是這三部小說都是在話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然在故事的跌宕起伏、語言的粗獷豪放和人物的傳奇色彩等方面還帶有十分明顯的話本小說的痕跡，但在規(guī)模、思想和藝術(shù)上都大大超過了話本，是話本小說之后中國古代小說的一大飛躍。
42 明清小說發(fā)展的兩大階段第二階段除了產(chǎn)生《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》等大量的文人獨(dú)立創(chuàng)作的以日常家庭生活為題材的世情小說而外，還出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的歷史演義、英雄傳奇等其他類型的作品。此外，《聊齋志異》的出現(xiàn)還標(biāo)志著我國文言小說登上了藝術(shù)高峰。這一階段的小說現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)，作品風(fēng)格更加為一致，生活細(xì)節(jié)的描寫更加細(xì)膩。
43 六、衰微期——晚清（近代）特點(diǎn)：
①小說與政治的關(guān)系進(jìn)一步密切。
②小說取材的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。
③在藝術(shù)手法上除了繼承古典小說傳統(tǒng)而外，也接受了西方小說技法的影響，表現(xiàn)出一些新的特色。
④小說數(shù)量激增，還出現(xiàn)了大量專門的小說刊物，但是小說的質(zhì)量卻普遍不高，與前代相比衰落之勢甚為明顯。
大禹治水，三國家門而不入
毛遂自薦
燭之武退秦師
商鞅變法
劉邦 約法三章
項(xiàng)羽 破釜沉舟 烏江自刎
當(dāng)時(shí)，劉表之妻劉琦后母蔡氏屢進(jìn)讒言，劉表對(duì)劉琦漸漸不悅。劉琦數(shù)次向諸葛亮請教自安之術(shù)，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時(shí)用上屋抽梯之計(jì)令諸葛亮說出解決辦法，諸葛亮便反問劉琦：“君不見申生在內(nèi)而危，重耳在外而安乎？（你不見到春秋時(shí)期申生在內(nèi)而有危險(xiǎn)，但重耳（指的是晉文公）在外卻可得安嗎？）”當(dāng)時(shí)黃祖被東吳殺害，劉琦便上薦為江夏太守外求自保。 建安十三年（208）八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道后，率軍隊(duì)和百姓南逃，曹軍在當(dāng)陽長坂追上劉軍。搜首 劉備到達(dá)夏口，而孫權(quán)之前又派魯肅到來觀察情況，并向劉備建議向?qū)O權(quán)求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說客，與魯肅結(jié)為朋友；到達(dá)柴桑后，諸葛亮面見孫權(quán)，先用二分法給孫權(quán)兩個(gè)選擇“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕（若果能以吳、越的軍力與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交）”；另一個(gè)選擇則是激將法，“若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之?。ㄈ绻J(rèn)為不能抵擋，為何不停止軍事行動(dòng)，向北方稱臣呢！“北面”在這里有雙重含義：其一是曹操當(dāng)時(shí)在北方；其二是君臣見面時(shí)，臣子通常面向北敗稿方。）” 孫權(quán)卻反問諸葛亮，劉備又何解不投降。諸葛亮便提高劉備身價(jià)，說劉備有氣節(jié)，絕不投降，以向?qū)O權(quán)顯示劉備的決心。孫權(quán)大怒，誓言不會(huì)向曹操投降，但卻有所擔(dān)心，劉備還有多少兵力戰(zhàn)斗。諸葛亮最后才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關(guān)羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人，再說出曹軍遠(yuǎn)來疲弊，追劉備時(shí)，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是“強(qiáng)弩之末，勢不能穿魯縞”；而且北方人不習(xí)水戰(zhàn)，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最后肯定地說曹操必定可打敗。孫權(quán)十分高興，后又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯(lián)劉抗曹，派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰(zhàn)。 諸葛亮隨軍回到劉備處；十一月，曹操大軍在赤壁遭遇孫劉聯(lián)軍火攻，軍中又發(fā)生瘟疫，故大敗，回師北察漏孝還。
諸葛亮簡段 火燒博望坡，草船借箭，三氣周瑜，舌戰(zhàn)群儒，火燒赤壁，七擒孟獲，火燒新判咐仔野，.智算華容，安居平五掘汪路
強(qiáng)推
