李白殺過(guò)人嗎?
殺過(guò)，因?yàn)樗缟袀b客，有
“少任俠,手刃數(shù)人,與友自荊徂揚(yáng), 路亡權(quán)窆,回棹方暑,亡友糜潰,白收其骨江路?！眲πg(shù)是李白的另一個(gè)終生之所愛(ài)。他從15歲開(kāi)始學(xué)習(xí)劍術(shù),以俠客自居。有記載稱少年李白曾經(jīng)手刃數(shù)人。在李白的詩(shī)作中,琴心劍膽,時(shí)有流露?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn),一生好入名山游?！蔽恼驴甲C李白遭“北門之厄”的前因后果。認(rèn)為李白一入長(zhǎng)安時(shí)與五陵豪奴狹路相逢,以斗雞為釁端引出北門風(fēng)波,致使李白“手刃數(shù)人”。
魏顥《李翰林集序》說(shuō)李白“少任俠,手刃數(shù)人”,唐劉全白《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》說(shuō)李白“少以俠自任”,《新唐書(shū) ·文藝傳》也說(shuō)李白“擊劍為任俠”。
文章考證李白遭“北門之厄”的前因后果。認(rèn)為李白一入長(zhǎng)安時(shí)與五陵豪奴狹路相逢,以斗雞為釁端引出北門風(fēng)波,致使李白“手刃數(shù)人”。調(diào)借御史臺(tái)之力迅速相救,李白方得脫險(xiǎn)。
李白的劍術(shù)不錯(cuò)
李白詩(shī)歌的意象豐富多彩，個(gè)性突出，久為研究者所關(guān)注，如：天馬、飛龍、鳳凰、大鵬、明月以及猿與酒等?！皠Α币彩抢畎自?shī)歌重要意象之一，但專門的研究卻不多見(jiàn)。李白一生留詩(shī)一千余首，其中九十搭迅四首運(yùn)用了“劍”這一意象[1]。對(duì)于這個(gè)出現(xiàn)頻率較高的意象，有必要對(duì)其進(jìn)行深入地討論。
一 劍之文化蘊(yùn)義
《釋名》曰：“劍，撿也，所以防撿非常也?！盵2]《說(shuō)文》與《說(shuō)文解字段注》亦言：“劍，人所帶兵也。”[3]從中可以得知，劍主要被視作一種防身的兵器。屈原在《國(guó)殤》中刻畫(huà)了為國(guó)捐軀的將士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲?！盵4]而漢樂(lè)府民歌《東門行》中男主人公因“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”[5]，遂為了生計(jì)不得不“拔劍東門去”[6]，鋌而走險(xiǎn)。劍在他們手中充分發(fā)揮了銳利的殺戮性，而這正是劍作為兵器的主要特征。同時(shí),在古代社會(huì)，劍還被視為一種身份的象征。“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍?！擞惺碌脦Γ瑹o(wú)事不得擾頃帶劍。”[7]而且不同規(guī)格的劍在一定的領(lǐng)域里又由不同級(jí)別的人佩帶：“……身長(zhǎng)五其莖長(zhǎng)，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長(zhǎng)四其莖長(zhǎng)，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長(zhǎng)三其莖長(zhǎng)，重五鋝，謂之下制，下士服之?！盵8]于是，劍在社會(huì)生活中又被打上了尊卑貴賤的等級(jí)烙印。
但是,在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，文人對(duì)劍又作了大量的加工知李此和塑造，它不再僅僅被定義為一種冷酷無(wú)情的兵器或單純的身份象征，而是有了更為深厚的歷史文化積淀。
《管子》曰：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也?！盵9]這則帶有一定神話傳說(shuō)性的記載，讓劍在中國(guó)文人心中具備了某些與生俱來(lái)的神性和靈氣。而且一柄良劍其鑄造過(guò)程也非常復(fù)雜：它用料考究，須“采五山之精，合六金之英”[10]，齊桓公、魏文帝曾挑選“美金”[11]、“良金”[12]造劍；而且鑄劍必待“陰陽(yáng)同光”[13]，需要“吉日良時(shí)，雨師灑道，雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太一下觀”[14]，甚至有時(shí)要以人的鮮血作熔劑，《吳越春秋》記載：“干將曰：‘昔吾師之作冶也，金鐵之穎不銷，夫妻俱入冶爐之中?！?[15]劍的形成還和地域有關(guān)，并非何地都可出產(chǎn)良劍，《周禮》曰：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而不能為良，地氣然也。” [16]因而劍就秉承了天、地、人三者精華，其價(jià)值更是雖有“有市之鄉(xiāng)三十，駿馬千匹，千戶之都二” [17]或“傾城量金珠玉，猶不可與”[18]。然而寶劍的難得更讓人對(duì)其充滿向往之情。《越絕書(shū)》載：楚王令風(fēng)胡子至吳越，求見(jiàn)鑄劍名匠歐冶子、干將為其鑄成龍泉、太阿和工市三枚寶劍，后晉鄭“聞此三劍，求之不得，乃興師圍楚城?！盵19]一場(chǎng)由劍引起的戰(zhàn)爭(zhēng)最終導(dǎo)致了伏尸百萬(wàn)。
劍的神圣與靈動(dòng)又使它和中國(guó)人觀念中的圣物——龍產(chǎn)生了聯(lián)系。《豫章記》載：“吳未亡，恒有紫氣見(jiàn)牛斗之間。張華聞雷孔章妙達(dá)緯象，乃要宿，問(wèn)天文?？渍略唬骸┡６分g有異氣，是寶物也，精在豫章豐城?！瘡埲A遂以孔章為豐城令。至縣，掘深二丈，得玉匣，長(zhǎng)八尺。開(kāi)之，得二劍。其夕斗牛氣不復(fù)見(jiàn)。孔章乃留其一匣，而進(jìn)之。劍至，光曜煒曄，煥若電發(fā)。后張華遇害，此劍飛入襄城水中?？渍屡R亡，戒其子，恒以劍自隨。后其子為建安從事，經(jīng)淺瀨，劍忽于腰間躍出，遂視，見(jiàn)二龍相隨焉?！?[20]劍作為龍的化身與龍一體。而龍?jiān)谥腥A民族的傳統(tǒng)理念中是一種通天神獸，是“溝通天、地、人的特殊中介”[21]。劍因此也具有了“變化屈伸，隱則黃泉，出則升云”[22]的神性。劍在這里同時(shí)被灌以如龍一般騰飛的本領(lǐng)，具有神秘莫測(cè)的色彩?！懂愒贰酚醒裕骸皶x惠帝元康三年，武庫(kù)火，燒孔子履高祖斬白蛇之劍，咸見(jiàn)此劍，穿屋飛去，莫之所向。”[23]《吳越春秋》中也提及劍的飛逝：“薛燭曰：‘善哉（湛廬劍——筆者注）！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神。服此劍可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國(guó)?！食Ｄ艘哉繌]獻(xiàn)吳。吳公子光弒吳王僚。湛廬去如楚。” [24]此處劍又兼具了親正厭邪的聰慧和近賢遠(yuǎn)佞的君子之德。
由于劍的珍貴和通靈，它作為兵器的威力也被大大加強(qiáng)：“……王引泰阿之劍，登城而麾之，三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，江水抑揚(yáng)”[25]；《列子》也有記載：“衛(wèi)孔周，其祖得殷帝之寶劍，童子服之，卻三軍之眾。其一曰含光，視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知其所觸，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)。二曰承影……其觸物也，寂無(wú)有聲，而物不疾。三曰霄練，方畫(huà)，見(jiàn)其影，不見(jiàn)光。騞然而過(guò)，隨合，覺(jué)疾而不血刃。此三寶傳之十三世矣?！盵26]劍在此處已明顯脫離了簡(jiǎn)單的兵器形態(tài)，而具有了一種文學(xué)性。
正是有了藝術(shù)的推波助瀾，劍在其后的不斷流傳過(guò)程中，逐漸被賦予了新的內(nèi)容。它或表現(xiàn)為一種人格品質(zhì)：“良劍耿介”[27]，屈原就以長(zhǎng)劍為裝飾來(lái)顯示自己志行的高潔：“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世渾濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”[28]；韓愈則把劍當(dāng)作知心伴侶，“利劍光耿耿，佩之使我無(wú)邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音”[29]?；虮憩F(xiàn)為一種非凡的才能或志向：莊子把“劍”分為天子之劍、諸侯之劍、平民之劍三種，更賦予天子劍一種超世神力：“直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”[30]；梁朝吳均在《詠寶劍詩(shī)》中道：“我有一寶劍，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。鍔邊霜?jiǎng)C凜，匣上風(fēng)凄凄。寄語(yǔ)張公子，何當(dāng)來(lái)見(jiàn)攜”[31]；初唐李嶠同樣將自己的才志凝聚在“劍”上：“我有昆吾劍，求趨夫子庭。白虹時(shí)切玉，紫氣夜干星。鍔上芙蓉動(dòng)，匣中霜雪明。倚天持報(bào)國(guó)，畫(huà)地取雄名”[32]?；虮憩F(xiàn)為人物形象：一為“雖復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天”[33]之類，雖遭捐棄，仍養(yǎng)精蓄銳，決不自貶；二為堅(jiān)信“劍之出匣，器利而能斷”[34]之類，積極求仕，渴盼鴻鵠高飛。
二 李白之于劍
劍的剛?cè)嵯酀?jì)、體文經(jīng)武甚得歷代文人珍愛(ài)，李白也不例外。生活中，李白喜佩劍，“風(fēng)流少年時(shí)，京、洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍”[35]，“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”[36]，劍成為詩(shī)人引人側(cè)目的飾物，突顯出李白的桀驁和超群。而且李白好劍術(shù)，嘗言自己“十五好劍術(shù)”[37]，曾經(jīng)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”[38]，《新唐書(shū)·李白傳》載：“（白）喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠”[39]，詩(shī)人對(duì)劍的熟稔可見(jiàn)一斑。李白喜劍還受社會(huì)風(fēng)氣所影響。唐代取士設(shè)“制舉”一項(xiàng)，以待非常之才?！缎绿茣?shū)·選舉志》：“唐興，世崇儒學(xué)，雖其時(shí)君賢愚好惡不同，而樂(lè)善求賢之意未始少怠，故自京師外至州縣，有司常選之士，以時(shí)而舉，而天子又自詔四方德行、才能、文學(xué)之士，或高蹈幽隱與其不能自達(dá)者，下至軍謀將略、翹關(guān)拔山、絕藝奇伎莫不兼取?！盵40]劍術(shù)作為技藝也可成為出仕之階。李白意識(shí)到此并付諸有行動(dòng)：“顧余不及仕，學(xué)劍來(lái)山東”[41]；裴敬在《翰林學(xué)士李白墓碑》中謂李白“又常心許劍舞。裴將軍，予曾叔祖也。嘗投書(shū)曰：‘如白愿出將軍門下。’”[42]文中的“裴將軍”，名裴旻，以劍術(shù)聞名當(dāng)時(shí)?！拔淖跁r(shí)，詔以白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為‘三絕’?！盵43]由此可見(jiàn)，劍在李白的生活中兼具了雙重工具性：供娛樂(lè)和入仕之用。
李白同時(shí)把劍帶入到他的詩(shī)作中，并滲入其獨(dú)特的人格和情趣。劍在他筆下虛實(shí)相生，有著多層次的應(yīng)用：或直用本意，或寓意象征。本文僅試圖將整理得到的九十四首詩(shī)歸納總結(jié)，兼以李白生平為參照，對(duì)劍意象所蘊(yùn)涵的四種詩(shī)人形象作一淺析。
（一）俠肝義膽，心向邊塞的李白。
劍賦予了李白一種任俠精神。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“處于歷史上又一個(gè)繁榮時(shí)期的地主階級(jí)，精力充沛，充滿自信。它的一部分成員，須要借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣概，建立功業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式”[44]。李白詩(shī)中的劍有很大一部分都揉合了俠的形象，它們直接或間接地表現(xiàn)了詩(shī)人豪宕俊爽的人格以及對(duì)自由的向往。
李白把劍作為游俠者的標(biāo)志性符號(hào)，并將俠的英雄氣質(zhì)重點(diǎn)凝結(jié)在劍上?！秱b客行》中：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫”[45]的“趙客”，豪邁自由，重義輕生，他的俠義精神讓李白欣賞，同時(shí)詩(shī)人自身崇俠尚義、功成身退的豪情亦蘊(yùn)含其中。李白“少任俠，手刃數(shù)人”[46]，和一些權(quán)貴子弟及士族中人一樣，詩(shī)人希望通過(guò)任俠活動(dòng)，諸如“勇決任氣、輕財(cái)好施、結(jié)納豪俊，以博取聲譽(yù)，為進(jìn)身之階”[47]；同時(shí)，任俠活動(dòng)“實(shí)則已從帶有英雄傳奇色彩的非同凡響的行為，變?yōu)閷g作樂(lè)的時(shí)髦生活方式了”[48]，受到上至皇室將相，下至士族布衣的崇尚。因此少年游俠形象多次出現(xiàn)在李白詩(shī)中?！督Y(jié)客少年場(chǎng)行》：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻”[49]；《少年行》其一：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”[50]；《留別廣陵諸公》：“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉”[51]……詩(shī)人讓劍附著了大唐王朝的青春氣息和樂(lè)觀奔放的時(shí)代潮流，用它極力刻畫(huà)了包括自己在內(nèi)的少年游俠兒豪放無(wú)羈的個(gè)性和心中熱烈似火的人生激情。
李白追求個(gè)性的自由張揚(yáng)，同時(shí)將渴望建功立業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣融入到游俠形象中，塑造出一批邊塞游俠兒作為自己的化身?！靶咦鳚?jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”[52]，詩(shī)人雖身處江湖之遠(yuǎn)，于垂老之年仍寄壯心于沙場(chǎng)，希望藉此以遂平生之志。詩(shī)人把仗劍行義的俠義精神與愛(ài)國(guó)英雄主義合而為一，這種赴邊救難的壯烈形象出現(xiàn)在二十余首詩(shī)中：“抱劍辭高堂，將投霍冠軍”[53]；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”[54]；“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣”[55]；“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”[56]；“酒酣舞長(zhǎng)劍，倉(cāng)卒解漢紛”[57]……在這些詩(shī)中，行俠與赴國(guó)難、報(bào)國(guó)恩，俠客與文人緊密結(jié)合，展現(xiàn)著詩(shī)人極具盛唐氣象的形象。
（二）寄情朝廟，無(wú)奈遭棄的李白。
李白終生懷抱報(bào)國(guó)之愿，“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”[58]?？墒鞘送究部溃静坏蒙?。這種遭遇使李白胸中多憤懣之辭，反映到詩(shī)作中便使其詩(shī)縈繞著一股不平之氣。
九十四首詩(shī)中共有六首用到“彈劍”，分別是：《古風(fēng)》之三十九、《行路難》之二、《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》、《玉真公主別館苦雨，贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》其一、《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》和《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰相陽(yáng)冰》。在這些詩(shī)中，詩(shī)人借用《史記》中“馮諼客孟嘗君”一事，描述自己落魄無(wú)依的處境，劍成為詩(shī)人悲歌感嘆的工具。730年，李白初入長(zhǎng)安，結(jié)識(shí)張垍，寓居于終南山玉真公主別館，其實(shí)，此別館只是一座無(wú)人居住的荒園，“廚灶無(wú)青煙，刀機(jī)生綠蘚”[59]。詩(shī)人在這里頗受冷遇，遂以馮諼長(zhǎng)鋏之嘆埋怨張垍：“翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯?！?dú)酌聊自勉，誰(shuí)貴經(jīng)綸才。彈劍謝公子，無(wú)魚(yú)良可哀?！盵60]李白此次入長(zhǎng)安，本欲攀龍見(jiàn)明主，但遍謁王公大臣及玉真公主均無(wú)結(jié)果，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”[61]。在此種境況下，詩(shī)人瞻念前途感覺(jué)渺茫一片，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”[62]，于是憤慨天地之大卻無(wú)自己一席之地。
李白還以雄劍空置比喻自己才志不得重用，頗有窮途之嘆?！靶蹌毂?，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生”[63]；“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵”[64]；“寶書(shū)玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人”[65]；“紫燕櫪上嘶，青萍匣中鳴”[66]；“古琴藏虛匣，長(zhǎng)劍掛空壁”[67]；“匣中盤劍裝
魚(yú)，閑在腰間未用渠。且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸”[68]……書(shū)劍蕭條，詩(shī)人身懷長(zhǎng)策卻見(jiàn)棄于時(shí)，只好以狂歌痛飲發(fā)泄胸中郁悶。
（三）風(fēng)云際會(huì)，慷慨激昂的李白。
詩(shī)人沉跡江湖，落魄于時(shí)，但其身上總會(huì)不時(shí)地迸發(fā)出自信與激情?！豆棚L(fēng)》之十六：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡歿已久，所以潛其鋒。吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。”[69]在這首詩(shī)中，詩(shī)人以寶劍自喻，同時(shí)極力渲染寶劍的精妙與不同凡響之處，以此來(lái)襯托自己的超拔不群。所以此時(shí)的劍已成為詩(shī)人的化身。但是能欣賞這把絕世之劍的人——風(fēng)胡子卻早已不存于世，“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞”[70]。于是神物自隱，天才寂寞。但寶劍的天生神采終難被深水重山遮掩，它們必將沖破困厄覓得知音。李白用寶劍的孤寂自比個(gè)人的懷才不遇，而且又用劍的自潛表達(dá)自己“松柏本孤直，難為桃李顏”[71]，不愿屈身媚俗的潔傲。詩(shī)人在深感知己不存之時(shí)并沒(méi)有甘于沉埋或牢騷滿腹，而是積極地寄希望于未來(lái)，一旦風(fēng)云四合，自己必會(huì)大展宏圖?！读焊σ鳌芬策\(yùn)用了同樣的藝術(shù)手法：“《梁甫吟》，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人 屼當(dāng)安之。”[72]這里的“龍劍”仍濃縮了詩(shī)人的自我形象。他要等待的只是神物會(huì)合的時(shí)機(jī)以便伺機(jī)而動(dòng)，而這一刻終將到來(lái)，不必急躁煩惱。
李白這種昂揚(yáng)的斗志同樣也表現(xiàn)在《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》一詩(shī)中：“卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐?！盵73]這首詩(shī)據(jù)《李白年譜》所注[74]，當(dāng)寫于公元757年前后，時(shí)值李白已經(jīng)過(guò)“十載客梁園”，入永王璘軍幕。詩(shī)人以為此次出師東巡，旨在抗擊安氏亂軍，一清中原，故欲奮己之能立功報(bào)國(guó)。詩(shī)人以古代名劍龍泉?jiǎng)Ρ硎咀约盒貞呀?jīng)國(guó)長(zhǎng)策，有能力為匡復(fù)國(guó)邦鞠躬盡瘁。龍泉寶劍終可嘯傲神州，詩(shī)人那份沉跡多時(shí)忽又重見(jiàn)天日的興奮、愉悅感早已浸透紙背。但世事難料，李璘兵敗丹陽(yáng)，李白一路逃難避禍，卻最終陷于尋陽(yáng)獄中。在獄中，李白多次上書(shū)申訴求援，后逢崔煥及宋若思相助才洗冤獲釋。遭此慘遇后李白仍未忘情于廟堂，即使臥病期間也曾兩次贈(zèng)詩(shī)張鎬，以求有所用武之地。見(jiàn)《贈(zèng)張相鎬》其二：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！盵75]溢于言表的激情附著于劍身，使它渴望有大展神威的一天，“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”[76]。
（四）心緒慘淡，托身方技的李白。
但詩(shī)人一生多不得志，仕途的艱辛使其不得不獨(dú)自漂泊江湖。在詩(shī)中李白多次用到孤劍零落，以此表達(dá)自身知音難覓、明主不遇的孤獨(dú)和沮喪：“寶劍終難托，金囊非易求”[77]；“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠”[78]；“西來(lái)何所為，孤劍托知音”[79]。每于此時(shí)，詩(shī)人倚劍登臺(tái)遠(yuǎn)望，卻是“蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷”[80]，面對(duì)小人占據(jù)高位而君子卻流落在野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人也無(wú)能為力，只有“扣劍悲吟空咄嗟”[81]，以至“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”[82]，遂憤慨“何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”[83]，心生歸去之意，可人生目標(biāo)的未實(shí)現(xiàn)又使他言不由衷，這時(shí)的李白徘徊而矛盾。
于是深感建功無(wú)望的詩(shī)人轉(zhuǎn)而以“立言”為不朽之業(yè)，“劍是一夫用，書(shū)能知姓名”[84]。《留別曹南群官之江南》中也道：“十年罷西笑，攬鏡如秋霜。閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房”[85]，李白由一個(gè)仗劍遠(yuǎn)游、積極入仕的文人轉(zhuǎn)而變?yōu)椤皸墑W(xué)丹砂，臨爐雙玉童”[86]的道士。乍看之下，劍在這里多了幾分實(shí)物的形象，然而它們卻在實(shí)際上代表著詩(shī)人積極而熱切的成就功業(yè)之心。詩(shī)人雖每于遭受打擊后都情緒消沉，拋卻手中之劍，但其內(nèi)心熱情終不少泯，兼濟(jì)天下之志仍在其體內(nèi)澎湃，偶有微風(fēng)吹過(guò)，便可在其心中掀起軒然大波。“驥老伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”[87]，以上三首作于晚年的詩(shī)更加突顯出詩(shī)人持之終生的報(bào)國(guó)理想，只是表達(dá)上趨于曲折而已。
劍從文學(xué)傳統(tǒng)中走出，攜帶了前人留下的創(chuàng)作痕跡。李白在詩(shī)作中繼承了其身上的文化蘊(yùn)義，同時(shí)又灌注了自己的才情，從而使得劍在他的手中獨(dú)具魅力。詩(shī)人一方面借劍展示自身樂(lè)觀向上的精神和對(duì)理想自由精神的向往；另一方面又抒發(fā)冀遇求知、懷才不遇的失落感。因此，劍就成了李白寄情抒懷的工具。
中國(guó)古代史上，論開(kāi)天辟地，莫過(guò)于三皇五帝；論學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，莫過(guò)于春秋戰(zhàn)國(guó)；論疆域版圖，莫過(guò)于元；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化之集大盛者，莫過(guò)于唐。
唐王朝締造了中國(guó)封建帝國(guó)之顛峰，乃至在世界歷史上也舉足輕重。地球人對(duì)唐代的追愛(ài)，詩(shī)歌當(dāng)為魁首。
時(shí)至今天，文學(xué)雖顯不景，但唐詩(shī)仍是國(guó)人文化生活中無(wú)以或缺的元素。這，足見(jiàn)唐詩(shī)之千古魅力。李白，可以說(shuō)是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人。
中國(guó)詩(shī)，原于風(fēng)騷而登峰造極于唐。盛唐為中國(guó)詩(shī)走向極點(diǎn)提供了背景支持。盛唐詩(shī)歌的氣來(lái)、情來(lái)、神來(lái)，在李白的樂(lè)府歌行和絕句中，發(fā)揮得淋漓盡致。
中國(guó)詩(shī)歌史上，李白，是婦孺皆知的人物?？峙職v代國(guó)人最能吟詠的詩(shī)句，就是“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”
歷代文學(xué)界，對(duì)李白的爭(zhēng)議從未停止過(guò)。當(dāng)然，研究成果也頗豐。其中爭(zhēng)論最多有四：李白的家世、出生地、入長(zhǎng)安、奉詔入京。
李白家世之說(shuō)大抵有：唐皇族李氏支脈說(shuō)余大李，隋末涼王李軌之后說(shuō)，隴西李倫之后說(shuō)，李陵之后說(shuō)，李建成之后說(shuō)，等等。
關(guān)于李白出生地，有條支說(shuō)，中亞碎葉說(shuō)，焉耆碎葉說(shuō)，長(zhǎng)安說(shuō)，蜀說(shuō)等?？蓢@啊，堂堂詩(shī)仙，一千多年了，人們難以確定他最基本的資料。
李白入長(zhǎng)安的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有一入長(zhǎng)安說(shuō)，二入長(zhǎng)安說(shuō)，三入長(zhǎng)安說(shuō)。以二入長(zhǎng)安說(shuō)較為有據(jù)。而二入長(zhǎng)安說(shuō)中，第一次入長(zhǎng)安在何時(shí)，也有不同說(shuō)法。
因何李白奉詔入京，有說(shuō)由于玉真公主推薦，有說(shuō)因名聲大為玄宗所知，有說(shuō)吳筠推薦，學(xué)界多數(shù)認(rèn)為第二種說(shuō)法似乎更可信。
無(wú)論如何，詩(shī)人身世之迷，入長(zhǎng)安之迷，對(duì)后來(lái)人而言無(wú)甚影響。但是，還有一個(gè)謎，也是千年難解——這位超級(jí)大詩(shī)人，是否真的殺過(guò)人？
這樣的疑問(wèn)，的確非一般問(wèn)題。人之生命，父母授之，為一個(gè)人最大的政治。但人類的殺戮，從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)。草芥人命者，數(shù)不勝數(shù)。
一位千百年來(lái)享有盛譽(yù)的大詩(shī)人殺過(guò)人？歷史沒(méi)有記載，但歷代對(duì)此都有爭(zhēng)論。那么，是人們憑空臆造？也不是。這還是因?yàn)樵?shī)人的詩(shī)歌作品。
李白在詩(shī)中不止一次地贊賞任俠殺人的事：“托身白刃里，殺人紅塵中”，“殺人如剪草，劇孟同游遨”，“十步殺一人，千里不留行”等。
那么，如果李白殺了人，在律令已頗仿塌完備的唐代，手刃數(shù)人之后能不被追究，這沒(méi)有道理啊。有人認(rèn)為，此事發(fā)生在法令的執(zhí)行較為寬松的蜀中也有可能。
李白是時(shí)代的驕子，一出現(xiàn)就震驚詩(shī)壇。其天才大手筆，當(dāng)時(shí)就征服了眾多讀者，朝野上下，許為奇才，享有崇高的聲譽(yù)和地位。難道，他敢明目張膽地殺人？
“我志在刪述，垂輝映千春”。這足見(jiàn)李白是個(gè)無(wú)比自負(fù)的人。他鄙視科舉，卻又一生都在追求功名，希望被舉薦。難道，他就不怕因殺人而功敗垂成？
李白說(shuō)他“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”。蜀中是個(gè)有著任俠風(fēng)氣的地方。李白身上俠士風(fēng)氣濃厚。難道，他敢一邊殺人，一邊還去謁見(jiàn)達(dá)官貴人？
盛唐氣象是在“詩(shī)道之極”中實(shí)現(xiàn)的。儒、道、釋三教合流，共呈繁榮。其中有詩(shī)圣杜甫，詩(shī)仙李白，詩(shī)佛王維。
神仙道教信仰在李白思想中占有重要地位，他的近千首詩(shī)中有一百多首與神仙道教有關(guān)，且他屬正式入道。難道，有著這樣宗教信仰的人會(huì)殺人？
李白的一生可以說(shuō)是失意的一生，每當(dāng)失意時(shí)候便游歷于名山大川，但無(wú)論怎么失意，他的心底對(duì)自由的人生都充滿向往。難道，這樣一個(gè)熱愛(ài)生命的人會(huì)殺人？
李白最得意的當(dāng)屬在天豎遲寶元年當(dāng)翰林時(shí)候。但不久，就為朝中權(quán)貴所讒毀，被迫卸任。好不容易入朝了，可想而知他是多么珍惜。如此都被人陷害，哪還敢去殺人？
在安史之亂起時(shí)，李白慷慨從軍，這有使可證，但他只是當(dāng)永王李璘的幕僚。沒(méi)過(guò)多久，就因反叛罪蒙冤入獄慘遭流放。
李白在歷史上，向來(lái)都被后來(lái)人所推崇，同時(shí)代的杜甫對(duì)李白贊賞有加，韓愈和李商隱、蘇軾、陸游等大家都十分崇拜李白。
詩(shī)人身后，無(wú)論在什么朝代，天下文人墨客誰(shuí)沒(méi)有吟誦過(guò)李白的句子？就連尋常之人被吸引者也難以計(jì)數(shù)。難道，所有的古人今人，會(huì)崇拜一個(gè)殺人的詩(shī)人？
那么，到底為什么他會(huì)在詩(shī)中一再提到殺人呢？竟然寫得那么逼真？而且，還是殺了數(shù)人？他身佩寶劍，真的是用來(lái)殺人的嗎？
別忘了，李白身上充滿浪漫主義色彩。面對(duì)廬山瀑布，他能吟出“飛流直下三千尺”的詩(shī)句。還有，“危樓高百尺，手可摘星辰”。
也許，李白由于受任俠風(fēng)氣影響，從青少年時(shí)代開(kāi)始，學(xué)著別人的樣子佩劍，以讓年輕的自己更加威風(fēng)一些，就像我們的少年時(shí)代以一把木制的寶劍顯擺一般。
也許，詩(shī)人由于經(jīng)常游覽名勝古跡，因那時(shí)許多景點(diǎn)尚未開(kāi)發(fā)，人煙稀少，佩戴寶劍實(shí)為防豺狼虎豹等猛獸襲擊而已。
也許，屢屢失意的詩(shī)人，因常常獨(dú)自離家，在黑夜里，在荒野上，漫游作詩(shī)，佩戴寶劍僅為給孤獨(dú)寂寥的自己壯壯膽子而已。
也許，詩(shī)人心中因有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“平叛亂”的思想，非常希望自己能成為一名統(tǒng)帥三軍的大將軍，叱咤疆場(chǎng)，手刃叛軍賊子。
也許，詩(shī)人由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和失望，當(dāng)他看到黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，非常希望能有成千上萬(wàn)的俠客勇士，揭竿而起，殺盡豪強(qiáng)貪官。
也許，詩(shī)人成名及早，佩戴寶劍是為了防備遇著綠林山寇趁火打劫。佩劍不一定非要出劍。但佩劍有可能會(huì)達(dá)到唬人的目的。
如果詩(shī)人殺過(guò)人，我想，那一定是在思想里殺過(guò)人。咱不想想，有誰(shuí)殺了人，會(huì)四處去大喊大叫跟人說(shuō)：我殺人了，殺了好多人？
也許有人會(huì)反駁：投案自首的人有的是。從犯罪心理學(xué)角度講，一般人殺了人，即使投案自首，也定會(huì)異常緊張害怕，哪有心情和膽量去譜寫一首歌唱給人聽(tīng)。
李白不是一般人。他做人作詩(shī)，事實(shí)上是無(wú)法學(xué)習(xí)的。古人千年之前已經(jīng)作古，面對(duì)疑惑，今人實(shí)在無(wú)法考證。我們只能憑自己的想象和分析去仁者見(jiàn)仁了。
李斗猛太白沒(méi)有殺過(guò)人禪頃，不過(guò)他卻因?yàn)榛ㄐ囊鹳R銷陸他原配的誤會(huì)，差點(diǎn)使得他原配自殺?，F(xiàn)在有些電視劇中也有類似的情節(jié)，不過(guò)寫的過(guò)于無(wú)聊了點(diǎn)。
殺過(guò)人，殺過(guò)一些山賊
不可能殺過(guò)人.
強(qiáng)推
