優(yōu)美的主要審美屬性是什么(優(yōu)美的主要審美屬性是什么意思)
1. 優(yōu)美的主要審美屬性是什么意思
德就是德了,其實這是個哲學(xué)的范疇,不好給個權(quán)威的定義.中國的傳統(tǒng)就是建立在各種"德行"之上的.德基本就能代表整個的儒家思想了,主要也就是道德,再問道德是什么我也不沒解釋這個詞的資格. 智:這里強調(diào)的是對青少年"心智"發(fā)展方面的培養(yǎng).體主要就是身體素質(zhì)了美:其實這個要培養(yǎng)的是青少年的審美觀和對美好事物的向往,不過好象學(xué)校在貫徹的時候誤解了其本意,以為畫個畫唱個歌就是"美"了勞就是勞動,也可以是勤勞(形容詞).主要就是要保持民族的勤勞作風和敢于勞動,樂于勞動,以勞動為美的習(xí)慣,使中華民族保持一個勤勞勇敢,不懼困難的民族品格
2. 優(yōu)美的審美形態(tài)
審美客體是審美關(guān)系構(gòu)成要素。審美客體即審美對象，與審美主體相對，和審美主體處于審美關(guān)系中，是被審美主體欣賞的客觀對象，與“審美主體”相對，能與主體構(gòu)成一定審美關(guān)系，從而引起主體審美活動的客觀存在。
在審美活動過程中，一切被審美主體審視感知、體驗的，具有審美屬性的自然、社會、藝術(shù)作品、科學(xué)現(xiàn)象等都可成為審美客體。
從形態(tài)方面講，包括崇高、優(yōu)美、悲劇以及喜劇等。
在哲學(xué)意義上，它是審美活動這一矛盾過程中不可或缺的一方，客觀事物一旦成為審美客體，便寄寓著審美主體的思想、情感、性格、理想等，成為了審美主體內(nèi)在品質(zhì)的形象體現(xiàn)。
3. 優(yōu)美的審美價值
1、優(yōu)美的特點
（1）從形態(tài)上說，小而巧
（2）從色彩上說，鮮明而不刺激
（3）從動勢上說，偏于靜態(tài)變化起伏不大， 運動舒緩?fù)褶D(zhuǎn)。
（4）從質(zhì)地上說，柔和而富韌性
（5）從境界上說，和諧而不沖突
（6）從氣韻上說，平淡而雋永，寧靜祥和 而又高雅幽深
2、優(yōu)美的文化特征
以古希臘文化為例，希臘地圖、希臘風光、古希臘瓶畫、希臘柱式、“勝利女神殘像” 及“赫爾墨斯和小狄俄尼索斯”雕像、擲鐵餅者與宙斯像的雕像、古希臘繪畫等。
溫克爾曼：高貴的單純，靜穆的偉大由內(nèi)在的靈魂的和諧呈現(xiàn)出的外在和諧，即藝術(shù)的和諧 。
4. 優(yōu)美的審美效果是日常所說的
藝術(shù)家似乎很擅長將生活中的丑用美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。學(xué)畫的朋友大概都有過這樣的經(jīng)歷，在外面寫生時，總喜歡找些殘垣斷壁之類的對象來畫，那些整齊排列的高樓大廈是很難入藝術(shù)家的“法眼”的。找模特也喜歡找那些結(jié)構(gòu)和服飾很有特點的人，如果沒啥特點，再漂亮也激發(fā)不了藝術(shù)家的創(chuàng)作興致。
但是，藝術(shù)家并非天生就對生活中的“丑”情有獨鐘。有一些表現(xiàn)丑的藝術(shù)甚至在古代還很受排斥。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖觀點更為偏激:“如果哪位詩人一定要表現(xiàn)丑，那我就會毫不留情地將他驅(qū)逐出去！”可見用藝術(shù)的美去表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的丑，并非一開始就受人待見的。
在很長時期內(nèi)，人們對丑的審美特性的研究始終是一個薄弱環(huán)節(jié)，丑多是被作為美的反面或陪襯，在研究美的本質(zhì)時也是一筆帶過。總之，生活中的丑在藝術(shù)表現(xiàn)中很難登上大雅之堂。
毫無疑問，大眾對于那些表現(xiàn)生活美的藝術(shù)一定是更為青睞的。諸如達芬奇的《蒙娜麗莎》、安格爾的《泉》等經(jīng)典作品，大多是藝術(shù)地再現(xiàn)了生活中的美。但是，這并非是藝術(shù)美的全部內(nèi)涵。
藝術(shù)美應(yīng)該是藝術(shù)家對現(xiàn)實世界的審美反映和審美創(chuàng)造凝聚，并通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。因此在涉及藝術(shù)美時，不能僅僅局限于再現(xiàn)生活中美好事物，而不顧及現(xiàn)實中丑惡的東西。
藝術(shù)有著極大的兼容性，它既包含了對自然美和現(xiàn)實美最真切的關(guān)照和美化，又包含了對生活丑的透視剝露和審美轉(zhuǎn)化。雖世有丑物,但用藝術(shù)的手法表現(xiàn),可使丑以特殊方式被接受。
唯有如此，才能真正體會藝術(shù)美的獨特魅力。
什么是“美”？美的東西留給人的印象應(yīng)該是優(yōu)雅、善良、完整的。但是現(xiàn)實生活中并非都是美的存在，總會有很多事物都是殘缺和不和諧的。
我們畫畫時總是強調(diào)比例要準確，在美學(xué)理論中，也常以比例作為身體之美的基礎(chǔ)。如果比例失調(diào)了，無疑會破壞審美平衡，產(chǎn)生了殘缺或失衡感，一般就會被視之為丑。
如何將現(xiàn)實生活中的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？這是藝術(shù)理論研究中一直在探討的話題。
從希臘時期的鬼神形象、超自然主義的怪異生物、十七世紀的現(xiàn)實主義和諷刺漫畫極度夸張的形態(tài)等等藝術(shù)品，其實都是藝術(shù)家對"丑"的主觀表現(xiàn)，從中我們可以領(lǐng)悟到現(xiàn)實生活中的“丑”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的方法。
藝術(shù)大師羅丹有一幅代表作《歐米哀爾》，塑造的就是一個年老色衰的妓女形象。曾經(jīng)的風華不再，變成這樣一個干枯、瘦弱、難看的老女人，佝僂的駝背，枯癟的乳房，滿是皺褶的肚皮，形體之“丑”無以復(fù)加。
面對這樣一位現(xiàn)實生活中“丑”的對象，羅丹強調(diào)的是藝術(shù)要以真為美。正是通過羅丹真實地、藝術(shù)地描繪出這樣一位老妓女的形象，這件作品才能被譽為“丑得如此精美”，并被奉為經(jīng)典之作。
總之，藝術(shù)美麗是離不開真實的，要把生活改造成藝術(shù)美，并不是要改造生活丑的性質(zhì)，而是要把丑描繪得逼真?zhèn)魃瘛?/p>
當然，這也只是驚龍軒一家之言，歡迎與大家一起交流探討。謝謝！
5. 優(yōu)美的審美特征和優(yōu)雅氣質(zhì)的培養(yǎng)
審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認識、理解、感知和評判世界上的存在。審美也就是有“審”有“美”，在這個詞組中，“審”作為一個動詞，它表示一定有人在“審”，有主體介入；同時，也一定有可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο蟆徝垃F(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。
審美能力是從事審美活動所必需的心理特征。
正如費爾巴哈所說的：“如果你對音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風，或者腳下流過的水一樣。”音樂欣賞是如此，所有的審美欣賞均如此。沒有審美能力就不可能使?jié)撛诘膶徝缹ο笤谝庾R中呈現(xiàn)，不可能有審美感受和審美表現(xiàn)，所以也談不上任何審美活動的發(fā)生。因此，審美能力在學(xué)生審美素養(yǎng)的構(gòu)成中處于核心地位。
審美力，作為一種特殊的感受力，審美能力可以被界定為審美形式感，并由此與一般的情感相區(qū)分。審美形式感不是只關(guān)注對象形式而不顧內(nèi)容的感受力，而是具有特殊含義的美學(xué)概念。首先，審美形式主要不是指審美對象的感性材料或外表特征，而是指審美對象的組織秩序與結(jié)構(gòu)關(guān)系。從對象上說，形式之所以具有審美意義就在于它具有特殊的組織結(jié)構(gòu)，這種組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為直觀的、蘊涵豐富的審美形式。一堆石頭，藝術(shù)家可以把它堆成一個藝術(shù)品，這里的關(guān)鍵就是藝術(shù)家使石頭按一種特殊的組織秩序堆起來，這種特殊的組織秩序就是審美形式，作品的意義也由此而產(chǎn)生。
審美特征：
1、審美特征是指對于美的感覺表現(xiàn)最為突出的、具有代表性的特征。
2、從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為他的個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個時代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會對人們的審美觀造成影響。由于審美是一種主觀的活動，因此很多人會認為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動物中不存在審美。其實不然，人們對動物是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說審美僅為人類所特有。
3、審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景需要我們?nèi)徝?坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈斎贿@些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
6. 優(yōu)美在審美形式上的特點是什么
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。是人類審美的主要對象。是藝術(shù)家對生活的審美感情和審美理想與生活美丑特性在優(yōu)美藝術(shù)形象中的結(jié)合。藝術(shù)美和藝術(shù)不是同一概念。藝術(shù)是和哲學(xué)、宗教、倫理等相并列的社會意識形態(tài)。藝術(shù)美是對藝術(shù)品審美屬性的概括。藝術(shù)美的種類繁多，存在于一切種類、樣式的藝術(shù)作品中。造型藝術(shù)如工藝美術(shù)、建筑、雕塑、繪畫;表演藝術(shù)如音樂、舞蹈;綜合藝術(shù)如戲劇、電影、電視劇;語言藝術(shù)如文學(xué)等。這些都是藝術(shù)美存在的具體形態(tài)。藝術(shù)美是一種反映形態(tài)的美，它來源于客觀現(xiàn)實生活，但不等于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。生活是第一性的，屬于社會存在范疇，是藝術(shù)美的源泉和反映的部分對象。藝術(shù)美是意識形態(tài)性的，屬于社會意識的范疇，是第二性的。有一部分藝術(shù)美，是客觀存在的生活美的主觀反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美不是生活美機械、刻板、原封不動的復(fù)制，而是生活美經(jīng)過典型概括的藝術(shù)反映。它比生活美更集中、更強烈、更有普遍性。藝術(shù)美并不都是生活美的反映。生活丑經(jīng)過藝術(shù)家正確的審美評價和典型概括，也可以化腐朽為神奇，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。生活美反映到藝術(shù)中，如果沒有正確的審美評價而被歪曲時，也不可能產(chǎn)生藝術(shù)美。藝術(shù)美是藝術(shù)家正確的審美意識對生活美丑的正確反映，是理想美的現(xiàn)實存在。和藝術(shù)一樣，藝術(shù)美具有陶冶性情、娛樂身心、認識生活、宣傳教育、凈化靈魂等作用。
7. 優(yōu)美的審美范疇內(nèi)容特征是
當然是從小開始是最好的選擇，不過如果錯過也還是有辦法的。
大家普遍認可，人的正確三觀的樹立，應(yīng)該是從小就開始的，同樣能夠確立正確審美觀和較高的審美能力，自然從小開始效果也是最佳的，所以現(xiàn)在從國家教育上也有體現(xiàn)，以前主要提倡德智體，而現(xiàn)在是德智體美勞了。家長們也開始重視，不是一味的讓孩子只進行文化課的培訓(xùn)，對于藝術(shù)類的學(xué)習(xí)更占了更大的比例，這無疑對審美的提高幫助很大。
如果小的時候遺憾的錯過這樣的藝術(shù)熏陶，也沒有關(guān)系，因為不像人的藝術(shù)天賦是天生，幸好審美能力也稱藝術(shù)鑒賞力是后天可以培養(yǎng)的。所以可以通過一些方法，來提高審美觀，審美的能力。
如果要找到好的辦法，就要先了解清楚審美所包含的內(nèi)容，才好對癥下藥事半功倍。
從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個時代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會對人們的審美觀造成影響。
如果從這方面來看，審美觀的提高，首先就要跟上時代的步伐，跟上現(xiàn)在的潮流，這馬上想到可能就是著裝打扮。走在街上，那些吸引你眼球的帥哥美女們，一定是審美能力較強的，除了漂亮的臉蛋，而往往精致的裝扮更能快速抓住行人的視線。所謂時尚流行時髦等等，正是一種較高審美觀審美能力的體現(xiàn)，這尤其對于年輕人，應(yīng)該不是難事，或是說是更樂此不疲的美事。
當然審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景需要我們?nèi)徝?坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈斎贿@些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)從高層次上進行探討。
審美是指人感受、鑒賞、評價和創(chuàng)造美的能力。審美感受能力指審美主體憑自己的生活體驗、藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味有意識地對審美對象進行鑒賞，從中獲得美感的能力。審美還有三個特性：直覺性，情感性和愉悅性。
所謂審美直覺就是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美對象的整體把握。這個可以說是每個人審美觀最大的區(qū)別，這應(yīng)該更著重審人性之美，不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
所謂審美情感是指人對客觀存在的美的體驗和態(tài)度，包括人的生理、理性因素與人類發(fā)展所積淀的普遍因素。這個應(yīng)該容易理解，就是能夠把自己的情感融入欣賞的藝術(shù)，自然審美的能力也會提高。
比如我們欣賞阿炳的《二泉映月》，二胡一拉出那緩慢、低沉而悠揚的旋律，我們?nèi)绻苋谌肫渲?，立刻被激發(fā)一種凄婉哀怨的情緒，仿佛一人孤身坐于夜闌人流、月冷泉清之地。隨著主題的展開，旋律慷慨激昂起來，那悲憤的控訴，不屈的抗爭和孤傲的人格立刻在我們心里激起共鳴，憤怒、同情、欽佩、昂奮等諸種情感在我們胸中交織著、漾溢著、沸騰著，這就是一種審美情感的體驗和態(tài)度。
所謂審美愉悅，是指來源于對人的本質(zhì)力量的肯定，表現(xiàn)于對狹隘功利性的超越和對于生命力的追求。我們面對審美的對象，更應(yīng)該放開心胸，打開心靈，盡量不要片面的先入為主，或是帶著偏見，無論什么樣的審美對象，它總是能給人們帶來審美的喜悅，只是可能是不同而已，這也是審美觀的提高。
當然，這些比較抽象，其實每一種觀念，都不是可以太具象表明的，如果說更實際一些的辦法，自己學(xué)習(xí)一種藝術(shù)是比較好的，可以只是愛好的學(xué)，也可以比較專業(yè)的學(xué)，因為每一種藝術(shù)即包含創(chuàng)造美的方法，也有表現(xiàn)美的形式，還有闡述美的理論，更有追求美的意境，這對于審美的提高是最行之有效的辦法。
強推
