道德的起源天賦論文獻(xiàn)(關(guān)于道德起源的理論)
1. 關(guān)于道德起源的理論
道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。
馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動。
在品德形成和發(fā)展中，應(yīng)沿著知、情、意、行的順序進(jìn)行。但是，由于道德品質(zhì)的發(fā)展具有年齡階段特征，影響道德品質(zhì)發(fā)展的因素又是多方面且相互影響的，因此在道德教育中要選擇最需要、最迫切、最有效的方面。
2. 關(guān)于道德起源的理論正確的是
聯(lián)系：
社會主義法律和道德具有共同的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)。
都是以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的，都是我國工人階級和廣大人民共同意志和利益的體現(xiàn)。都是為人民服務(wù)的，為社會主義服務(wù)的。
社會主義法律和道德的互相配合、互相促進(jìn)和互相補(bǔ)充。
法律和道德都把公民素質(zhì)的重要內(nèi)容作為自己的行為規(guī)則來要求，使之得到強(qiáng)化。
社會主義法律把社會主義道德的某些要求法律化，使之規(guī)范化、制度化，并運(yùn)用國家強(qiáng)制力來保障其實(shí)施。我國法律把嚴(yán)重違反社會主義道德規(guī)則的行為用法律來加以制裁和打擊。
區(qū)別：
含義不同。法律指享有國家立法權(quán)的機(jī)關(guān)按照憲法的規(guī)定，按照立法程序制定并且頒布實(shí)施的規(guī)范性文件；道德指生活在一定物質(zhì)條件下的自然人關(guān)于善與惡、榮與辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總和。
調(diào)整的范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系既可以由法律和道德共同調(diào)整，也可以由他們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整,比如友誼、愛情等。
保證實(shí)施的力量不同。法律*國家強(qiáng)制力保證實(shí)施；道德主要憑借輿論、習(xí)慣、內(nèi)心信念、宣傳教育等手段保證實(shí)施。
產(chǎn)生和變遷不同。法律的產(chǎn)生和變遷更多具有人為的特點(diǎn)；道德的產(chǎn)生和變遷具有自生自發(fā)性。
3. 關(guān)于道德起源的理論有
柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論自提出后，對道德發(fā)展和學(xué)校道德教育產(chǎn)生了重大影響。
（1） 道德認(rèn)知發(fā)展理論促進(jìn)了道德現(xiàn)象研究的科學(xué)化。
傳統(tǒng)的科學(xué)分為實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)。實(shí)證科學(xué)是以科學(xué)觀察和實(shí)驗為基礎(chǔ), 規(guī)范科學(xué)是以哲學(xué)思辯為基礎(chǔ)，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。很多思想家試圖在二者之間架起一座橋梁,但都沒有找到一條成功的途徑?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論著重探索了道德發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ),揭示了邏輯階段的發(fā)展是道德階段發(fā)展的基礎(chǔ),邏輯認(rèn)知和社會認(rèn)知的發(fā)展是道德認(rèn)知發(fā)展的條件。這樣,柯爾伯格就在實(shí)證科學(xué)(道德心理學(xué))和規(guī)范科學(xué)(道德哲學(xué))之間成功地架起一座橋梁。他把道德現(xiàn)象的某些可實(shí)證的內(nèi)容,交由心理學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究,使之具有了科學(xué)的形態(tài)?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論為促進(jìn)道德現(xiàn)象的研究走向科學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)。
（2） 柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論促進(jìn)了道德教育的科學(xué)化。
柯爾伯格在三十多年的追蹤研究和跨文化研究的基礎(chǔ)上,提出了“三水平六階段”的道德認(rèn)知發(fā)展階段模型,這一模型反映了個體道德認(rèn)知發(fā)展的普遍規(guī)律。 根據(jù)這一模型,應(yīng)當(dāng)在個體現(xiàn)有的道德認(rèn)知發(fā)展階段“加一 ”的道德水平上進(jìn)行道德教育?？聽柌襁€揭示了道德發(fā)展的本質(zhì)是個體與道德環(huán)境的積極交互作用,借助于平衡化建構(gòu)起來的,因而反對“美德袋”式的道德教育方法,提出用 道德討論法和公正團(tuán)體法來促進(jìn)個體的道德發(fā)展,從而改進(jìn)了不科學(xué)的傳統(tǒng)道德教育理論,為進(jìn)行道德教育奠定了科學(xué)的理論和方法基礎(chǔ)。
（3） 柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育改革和實(shí)踐提供了豐富的理論來源。中國傳統(tǒng)道德教育的最大特點(diǎn)是以教育者為中心的灌輸和說教。它不僅效果不佳,導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)道德教育嚴(yán)重的排斥心理,而且造成青少年言與行的不一致。這種局面必須盡快革除?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論把道德認(rèn)知和道德判斷作為道德發(fā)展、道德行為的核心和前提,把個體的智慧因素和邏輯認(rèn)知引入道德教育的實(shí)踐中,崇尚理性對道德判斷和道德行為的指導(dǎo)作用,重視主體與環(huán)境的互動而反對單向的說教灌輸,這一點(diǎn)已被實(shí)踐證明是正確的、科學(xué)的。 它一方面延續(xù)了我國傳統(tǒng)道德教育對道德認(rèn)知和理性的重視,另一方面它改變了受教育者在道德教育中的被動地位,倡導(dǎo)個體的積極參與,通過主體與道德環(huán)境的互動實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化,從而改變道德教育的低效率狀態(tài)。此外,根據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展理論,學(xué)校、家庭社會多創(chuàng)造條件,開展多種道德教育活動,增多個體角色承擔(dān)的機(jī)會,也會促進(jìn)個體道德水平的發(fā)展,這對我國的道德教育改革也有借鑒意義。
道德認(rèn)知發(fā)展理論的不足
科爾伯格的道德認(rèn)知模式過于注重人的理性因素而忽視了人的情感等其他因素。在應(yīng)用道德認(rèn)知實(shí)踐方法的過程中該如何有效控制人的非理性因素對道德認(rèn)知結(jié)果的影響。 科爾伯格的理論在很多方面更注重男性研究對象，但是男性和女性在判斷時的側(cè)重點(diǎn)是不同的，在應(yīng)用道德認(rèn)知實(shí)踐方法過程中該怎樣操作，才能有效的判斷男生與女生道德認(rèn)知結(jié)果。這些問題根源于科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論自身的局限性，因此需要在理論上對道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行理論完善、實(shí)證研究并得到充分論證。基于心理學(xué)測量層面科爾伯格的道德認(rèn)知測量方法的本土化研究比較薄弱。此外，有學(xué)者提出道德不僅包括道德認(rèn)知，還包括道德情感、道德意志、道德行為。道德教育具有多端性，即可從知、情、意、行等任何一個切入點(diǎn)入手來培養(yǎng)學(xué)生的道德，從道德認(rèn)知入手，只是其中一個切入點(diǎn)。因此，我們絕不能只采用柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，作為學(xué)校實(shí)施德育的惟一根據(jù)，否則就會窄化甚至誤解學(xué)校的品德教育等。對于怎樣在道德認(rèn)知發(fā)展理論的應(yīng)用中解決這個問題，目前已經(jīng)有了一些積極的探索，但這些研究仍然是否已經(jīng)很好地解決了這個問題，還需要進(jìn)一步的觀察和探討。
4. 關(guān)于道德起源的理論論文
不屬于。德育論文是指以培養(yǎng)學(xué)生對國家對社會對民族的情感認(rèn)同，形成高尚的道德情操為主要內(nèi)容的論文，而責(zé)任督學(xué)論文是以學(xué)校管理、課堂教育教學(xué)、學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成為主要內(nèi)容的論文，所以它的內(nèi)容比較寬泛。
5. 關(guān)于道德起源的理論包括
意思就是說。是別人（也就是神）告訴人們，你們應(yīng)該怎么怎么做。因為他們（神）是知道真理的，所以人們應(yīng)該按照他們說的來。而他們所說人們應(yīng)去踐行的就是道德。
道德真正的起源是人們在彼此生活期間，為了解決矛盾而自然產(chǎn)生的行為準(zhǔn)則。
但是天意神啟論將這種道德的起源加上了人（神）的色彩，并沒有改變道德本身，只是稍微誤導(dǎo)了人們的思想。這也就解釋了為什么現(xiàn)在還有人信神信佛
強(qiáng)推
