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“二十八星宿”因何得名？
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“二十八宿”因何而得名，是個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，不但漢代以來(lái)的眾多中國(guó)學(xué)者研討考證過(guò)，包括19世紀(jì)后的西方和日本學(xué)者也有過(guò)諸多專著。
總的來(lái)說(shuō)，具體到每一“宿”如何得名，恐很難說(shuō)得更具體了。但“二十八宿”總名成于何時(shí)，緣何而定，盡管也有分歧，當(dāng)終能條分縷析。
一對(duì)于“二十八宿”的研究，不可不提著名科學(xué)家竺可楨先生。
他寫(xiě)了《二十八宿起源之時(shí)代與地點(diǎn)》，其中說(shuō)，除中國(guó)外，埃及、波斯、阿拉伯、印度等，皆有“二十八宿”。百多年來(lái)，西方學(xué)者大多認(rèn)為，中國(guó)的“二十八宿”起源于國(guó)外。他考證后認(rèn)定，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)觀測(cè)到的星宿，位置是不同的。中國(guó)的“二十八宿”不可能來(lái)自埃及、波斯、阿拉伯等地。反而，印度的“二十八宿”，是受了中國(guó)的影響。他舉出了足夠充足的證據(jù)。
關(guān)于中國(guó)設(shè)定“二十八宿”的時(shí)間，竺先生說(shuō)，形成于周初。
日本有一個(gè)非常著名的漢學(xué)家，叫新城新藏，他認(rèn)為，可以確認(rèn)，“二十八宿”在周初已經(jīng)設(shè)定了，但也有可能更早一些。
英國(guó)學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為，中國(guó)設(shè)定“二十八宿”是從殷商中期逐漸發(fā)展起來(lái)的。
二不過(guò)，所有學(xué)者都贊同，設(shè)定“二十八宿”，是長(zhǎng)期觀測(cè)的結(jié)果。
就中國(guó)來(lái)說(shuō)，至少?gòu)?000年前的賈湖遺址看，當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)設(shè)立了足夠規(guī)模的天文觀象臺(tái)。之后的良渚遺址，已發(fā)現(xiàn)了觀測(cè)天象的建筑設(shè)施。仰韶文化和龍山文化遺址中，此類建筑亦有。
從甲骨卜辭中可知，殷商時(shí)期，“鳥(niǎo)”、“火”、“大星”、“商”等星，經(jīng)常被提及。
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，認(rèn)為殷商時(shí)期，“大概四仲中星都完全了”。
竺可楨先生，寫(xiě)了《論以歲差定<尚書(shū).堯典>四仲中星之年代》，亦認(rèn)為，中國(guó)確定“四仲中星”不會(huì)早于商代。
所謂“中星”，是指傍晚在南方天空正中之星，現(xiàn)代天文學(xué)稱此為在子午線上的“上中天星”。“四仲”，是指仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個(gè)季節(jié)節(jié)點(diǎn)。“四仲中星”，即在春分、夏至、秋分、冬至之時(shí)，傍晚在南方天空正中之星。
周初，已稱“鳥(niǎo)”、“火”、“虛”、“昴”為“中星”，這是毫無(wú)問(wèn)題的。而這“四仲四星”的確定，當(dāng)為設(shè)定“二十八宿”的基礎(chǔ)。
三古人，憑按一定時(shí)日于黃昏出現(xiàn)于南方的中星，來(lái)分別和確定季節(jié)。這樣的“星”，亦稱“辰”。
《左傳.桓公二年》：“三辰旂旗”。杜注曰：“三辰，日、月、星也?！?/p>
《左傳.昭公七年》：“日月之會(huì)謂之辰?！庇终f(shuō)：“一歲日月十二會(huì)，則十二辰也。”
就是說(shuō)，周代，人們對(duì)日月運(yùn)行的規(guī)律及軌道已經(jīng)比較清楚了。對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行軌道，中國(guó)的古人稱“赤道”，西方古代稱“黃道”。
關(guān)于日月的交匯點(diǎn)，一是要能夠描繪其運(yùn)行軌道；二是要設(shè)定“定位”。
“二十八宿”，就是沿“赤道”或“黃道”的軌道，所作的四個(gè)區(qū)域的“定位”。所以，“二十八宿”是應(yīng)運(yùn)而生——“應(yīng)”日月相會(huì)之“運(yùn)”而生。
“二十八宿”，亦稱“二十八舍”。“宿”、“舍”同義，就是月亮運(yùn)行的“家”.
每個(gè)“定位”，選擇了七個(gè)較明亮的恒星群。而四個(gè)“定位”的四個(gè)“核心”星宿，恰好就是“四仲中星”。
四說(shuō)到“二十八宿”，人們一般都會(huì)想到《史記.天官書(shū)》和《淮南子.天文訓(xùn)》。實(shí)際上，最早記錄古時(shí)重要天文資料的，是《尚書(shū).堯典》。
《尚書(shū)》之名，得于漢代，以前就稱《書(shū)》。顧頡剛及弟子劉起釪考證，《堯典》雖稱是記錄唐堯時(shí)代之書(shū)，其實(shí)成書(shū)應(yīng)在周初。
此篇為三部分內(nèi)容。第一部分，是遠(yuǎn)古的素材。這部分中三類素材的第二類，是“重要的先民文化活動(dòng)積累的天文知識(shí)，早期觀象授時(shí)資料與原始?xì)v法資料”。
在人類制定立法之前，必定經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的觀象授時(shí)時(shí)代。人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要，渴望知道季節(jié)變化的規(guī)律，于是，便留心觀察天上日月星的運(yùn)行及變化。
《堯典》中，最重要的，就是關(guān)于“鳥(niǎo)”、“火”、“虛”、“昴”四仲中星定四時(shí)的資料。這是人們?cè)陂L(zhǎng)期觀測(cè)天象時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)這四座星出現(xiàn)在南方天空正中時(shí)，分別代表春分、夏至、秋分、冬至。
五這里，引用一段顧頡剛和劉起釪先生對(duì)《堯典》中有關(guān)遠(yuǎn)古天文資料的“今譯”——
“（帝堯）分別任命羲仲居?xùn)|方嵎夷之地的日出之處叫腸谷的地方，主持對(duì)初出之日的賓禮之祭，然后督促春天的農(nóng)作活動(dòng)按程序進(jìn)行。當(dāng)白晝和黑夜一樣長(zhǎng)的日子，傍晚在南方天空正中看到鳥(niǎo)星（朱雀七宿中間的“星”宿），那就憑以確定是仲春（后稱春分）節(jié)令了。在這時(shí)氣候濕和，人民從屋子里走出來(lái)分散在田野里工作，鳥(niǎo)獸也都在繁殖。
又任命羲叔居南方的南交之地，也主持對(duì)日的敬致之禮，督促夏天農(nóng)作活動(dòng)按程序進(jìn)行。當(dāng)白晝最長(zhǎng)的日子，傍晚在南方天空正中看到大火之星（青龍七宿中的心宿二），那就憑以確定是仲夏（后稱夏至）節(jié)令了。這時(shí)氣候炎熱，農(nóng)事正忙，人民無(wú)論老幼都出來(lái)幫助壯年人農(nóng)作，鳥(niǎo)獸也毛羽稀少以避炎熱。
又分別任命和仲居西方太陽(yáng)落下之地叫昧谷的地方，主持對(duì)落日的禮祭，然后督促秋天農(nóng)作物收成活動(dòng)按程序進(jìn)行。當(dāng)黑夜和白晝一樣長(zhǎng)的日子，傍晚在南方天空正中看到虛星（玄武北宿中間的虛宿），那就憑以確定是仲秋（后稱秋分）節(jié)令了。這時(shí)氣候秋涼農(nóng)作告成，人民不再緊張而很平靜了，鳥(niǎo)獸也在長(zhǎng)出新的毛羽。
又任命和叔居北方叫幽都的地方（此處缺祭日之文，當(dāng)是脫簡(jiǎn)），督促冬天的農(nóng)作活動(dòng)也按程序進(jìn)行。當(dāng)白晝最短的日子，傍晚在南方天空正中看到昴星團(tuán)（白虎七宿中間的昴宿）,那就憑以確定是仲冬（后稱冬至）節(jié)令了。這時(shí)氣候寒凍，人民都住到屋子里面了，鳥(niǎo)獸也生出細(xì)軟的毛以自保溫了。
六何為正好是“二十八宿”，難以細(xì)考。最靠譜的，大概是司馬遷《天官書(shū)》里的說(shuō)法。他說(shuō)，“填星”，也就是土星，每年運(yùn)行十三度又一百一十二分之五度，每日運(yùn)行二十八分之一度，二十八年繞天空運(yùn)行一周。很可能，古人據(jù)此確定了“二十八宿”，每一“宿”，表示土星到達(dá)的“家”。
司馬遷是個(gè)歷法高手呢。
關(guān)于中星，“南宮朱雀”的井、歸、柳、星、張、翼、軫七宿，中星為“鳥(niǎo)”，以“星”為主體，但包括張和柳?！皷|方青龍”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，《匯纂》云：“大火正七宿之中”，即房、心之間最亮的心宿二。虛和昴，都是各自七宿的中星，不必多言了。
中星和七宿名稱并非一一對(duì)應(yīng)。這說(shuō)明，“二十八宿”之得名，當(dāng)在《堯典》之后。
那么，“二十八宿”的名稱如何而來(lái)，很可能，與周初之后人們對(duì)星宿觀察的想象有關(guān)。
“青龍”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”，都是觀測(cè)中的想象。玄武，是一種龜蛇合體的動(dòng)物。
眾多學(xué)者指出，外國(guó)古人，同樣習(xí)慣于以想象為星座起名，包括用動(dòng)物起名。比如，“青龍七宿”，國(guó)外的名稱，就是“室女宮”、“人馬宮”、“天蝎宮”等?！澳蠈m朱雀”的中星，國(guó)外起名為“長(zhǎng)蛇座”。
再具體點(diǎn)說(shuō)，“東方青龍”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角為雙星，是為龍角；亢的含義是喉嚨，龍的嗓子眼兒；氐是胸膛；又，亢是高，氐是低，標(biāo)位置也；房、心、尾，各指其段?；?，如箕，上揚(yáng)也。
但是，這只是后人的推測(cè)。對(duì)“南宮朱雀”，亦有此說(shuō)。
另，斗、牛、井，皆象形，也為一說(shuō)。
其實(shí)，關(guān)于陰陽(yáng)、五行、四象，以及中間還要加上“紫薇”等等，都應(yīng)該是春秋以后，特別是漢代讖緯大盛之后的說(shuō)法。
《史記.天官書(shū)》，把“二十八宿”與地上的十二州對(duì)應(yīng)，就是集中的表現(xiàn)了。
強(qiáng)推
