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英雄傳奇的建筑信息
英雄傳奇的建筑信息
游戲目前界面包含的建筑為9個(gè)，其逗謹(jǐn)中可升級(jí)建筑為6個(gè)，不可升級(jí)建筑為3個(gè)。
主城（可升級(jí)）：
提升主城等級(jí)可增加每次征收的金幣數(shù)額
招賢館（可升級(jí)）：
招賢館等級(jí)每提升10級(jí)可開啟更高星級(jí)的英雄招募功能（也可以用英雄令來招募）
開始時(shí) 招
賢
館 1——10級(jí)10——20級(jí)20——30級(jí)30級(jí)開放（十）開放（百）開放（千）開放（萬）有幾率招募到2星英雄 有幾率招募到3星英雄 有幾率招募到4星英雄 有幾率招募到5星英雄 7月22日——7月31日神女天降期間，招募女性英雄幾率大提升
熔煉爐（可升級(jí)）：
熔煉爐等級(jí)每提升10級(jí)可開啟更高星級(jí)的英雄石的熔煉
寶具工坊（可升級(jí)）：
提升寶具工坊等級(jí)可提高輔印寶具的強(qiáng)化等級(jí)上限
校練場(chǎng)（可升級(jí)）：
提升校練場(chǎng)等級(jí)可提高訓(xùn)練獲得的英雄成長(zhǎng)值
點(diǎn)將臺(tái)（可升級(jí)）：
提升點(diǎn)將臺(tái)等級(jí)可增加持有英雄數(shù)目上限
英雄祭壇：
可進(jìn)行英雄鑄魂，符文輔印每五格加2%，最多10%可以鑄魂25次（鑄魂越多技能越厲害）以及查看游戲內(nèi)英 雄名冊(cè)
逐鹿臺(tái)：
可進(jìn)行PVP群雄逐鹿玩法
規(guī)則如下
1、必須擁有至少5個(gè)不同的英雄才能參賽
2、系統(tǒng)根據(jù)玩家總戰(zhàn)功進(jìn)行匹配，5人一局進(jìn)行混戰(zhàn)
3、每殺一人能獲得戰(zhàn)功和寶玉獎(jiǎng)勵(lì)，在個(gè)人回合內(nèi)連殺多人可獲得額外戰(zhàn)功和寶玉獎(jiǎng)勵(lì)
4、【一血】定義：第一個(gè)陣亡者的傷害源是場(chǎng)上的其他角色（不包括陣亡者自身）時(shí)，算作【一血】
5、【一血】獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)取條件：獲得一血的角色必須為存活狀態(tài)才能領(lǐng)到一血的獎(jiǎng)勵(lì)
6、開放時(shí)間：09：00——23:00 每日免費(fèi)挑戰(zhàn)10次 額外挑戰(zhàn)10次（需要行軍令）次日刷新
軍銜等級(jí)越高可以領(lǐng)的東西越好（到頁面領(lǐng)?。?/p>
南蠻入侵
規(guī)則如下
1、南蠻入侵關(guān)卡數(shù)為7關(guān)，有隊(duì)伍闖關(guān)成功， 則下一次南蠻入侵關(guān)卡數(shù)+1
2、當(dāng)前南蠻入侵關(guān)卡數(shù)>7關(guān)時(shí)，沒有隊(duì)伍液仔闖關(guān)成功，則下一次南蠻入侵關(guān)卡數(shù)-1
3、當(dāng)有隊(duì)伍闖關(guān)南蠻成功后，其余所有隊(duì)伍將終止，所以請(qǐng)盡快闖關(guān)吧
4、活動(dòng)時(shí)間結(jié)束后，仍沒有隊(duì)伍闖關(guān)南蠻成功，則所有闖關(guān)將終止
5、開放時(shí)間：13：00——14:00 20:00——21:00
每日可挑戰(zhàn)3次（次日更新）額外挑戰(zhàn)10次（需要南蠻令） 名次 獎(jiǎng)品第1名 南蠻一等禮包（金幣30000 屬性精華15個(gè)高級(jí)英雄令1 個(gè) 寶具分解卷15個(gè) 令旗6個(gè)）第2~3名南蠻二等禮包（金幣25000 屬性精華12個(gè) 寶具分解卷12個(gè) 令旗5個(gè)） 第4~10名 南蠻三等禮包（金幣20000 屬性精華10個(gè) 寶具分解卷10個(gè) 令旗4個(gè)）第11~30名 南蠻四等禮包（金幣15000 屬性精華8個(gè) 寶具分解卷8個(gè) 令旗3個(gè)） 第31~50名 南蠻五等禮包（金幣10000 屬性精華6個(gè) 寶具分解卷6個(gè) 令旗2個(gè)）第51~100名 南蠻六等禮包（金幣5000 屬性精華4個(gè) 寶具分解卷4個(gè) 令旗1個(gè)）100名后金幣=當(dāng)日戰(zhàn)功×300
市集：
可使用兌寶令獲取寶具
建筑主城升級(jí)所需建材： 主城金幣普通石料普通木材普通磚塊普通沙土普通琉璃LV2 鬧指汪 LV11 17351 78 51 67 57 24 LV
唐代大詩人李白會(huì)不會(huì)武功？
個(gè)人認(rèn)為，這只是當(dāng)時(shí)文人的一種習(xí)俗和作派，就像中世紀(jì)的西方貴州都愛佩劍，而且也會(huì)舞這么幾下。 李白時(shí)代，很可能也是類似情況。文人也愛配個(gè)寶劍，并且喜歡舞兩下。看唐朝的圖畫，好像好多人都佩劍。
也有可能和李白生活環(huán)境有關(guān)，李白據(jù)說出身于碎葉，碎葉位于今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，屬于比較驃悍的游牧民族，后遷居于四川江油（哪兒有李白故里，是旅游景點(diǎn)），四川在古代也屬于蠻荒之地，民風(fēng)剽悍，不過，江油屬于成都平原，也許要好塌攜遲一點(diǎn)。所以，李白的性格里有豪放不羈的成分，寫下的詩句中隱隱有俠骨之氣。 但是說到劍法，個(gè)人認(rèn)為未必，現(xiàn)在大家金庸的武俠小說以及各種飛來飛去的武俠片看多了，認(rèn)為真有什么氣貫長(zhǎng)虹的劍法團(tuán)李，如果古時(shí)候真的有及得上金庸小說中的所說的武功的百分之一的武功（拳法，劍法，腿法，輕工），那么經(jīng)過這么多年的發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在，應(yīng)該很了不起了，那奧運(yùn)會(huì)，世界杯什么的，還有老外什么事情啊，你說是不隱胡？
所以，劍術(shù)，充其量是舞劍，機(jī)組，跳舞的舞，不是武術(shù)的武。
李白的劍術(shù)不錯(cuò)
李白詩歌的意象豐富多彩，個(gè)性突出，久為研究者所關(guān)注，如：天馬、飛龍、鳳凰、大鵬、明月以及猿與酒等?！皠Α币彩抢畎自姼柚匾庀笾唬珜ｉT的研究卻不多見。李白一生留詩一千余首，其中九十四首運(yùn)用了“劍”這一意象[1]。對(duì)于這個(gè)出現(xiàn)頻率較高的意象，有必要對(duì)其進(jìn)行深入地討論。
一 劍之文化蘊(yùn)義
《釋名》曰：“劍，撿也，所以防撿非常也。”[2]《說文》與《說文解字段注》亦言：“劍，人所帶兵也?！盵3]從中可以得知，劍主要被視作一種防身的兵器。屈原在《國(guó)殤》中刻畫了為國(guó)捐軀的將士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲?！盵4]而漢樂府民歌《東門行》中男主人公因“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”[5]，遂為了生計(jì)不得不“拔劍東門去”[6]，鋌而走險(xiǎn)。劍在他們手中充分發(fā)揮了銳利的殺戮性，而這正是劍作為兵器的主要特征。同時(shí),在古代社會(huì)，劍還被視為一種身份的象征?！肮耪咛熳佣?，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍。……庶人有事得帶劍，無事不得帶劍?！盵7]而且不同規(guī)格的劍在一定的領(lǐng)域里又由不同級(jí)別的人佩帶：“……身長(zhǎng)五其莖長(zhǎng)，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長(zhǎng)四其莖長(zhǎng)，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長(zhǎng)三其莖長(zhǎng)，重五鋝，謂之下制，下士服之?！盵8]于是，劍在社會(huì)生活中又被打上了尊卑貴賤的等級(jí)烙印。
但是,在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，文人對(duì)劍又作了大量的加工和塑造，它不再僅僅被定義為一種冷酷無情的兵器或單純的身份象征，而是有了更為深厚的歷史文化積淀。
《管子》曰：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也?！蔽檠竅9]這則帶有一定神話傳說性的記載，讓劍在中國(guó)文人心中具備了某些與生俱來的神性和靈氣。而且一柄良劍其鑄造過程也非常復(fù)雜：它用料考究，須“采五山之精，合六金之英”[10]，齊桓公、魏文帝曾挑選“美金” [11]、“良金”[12]造劍；而且鑄劍必待“陰陽同光”[13]，需要“吉日良時(shí)，雨師灑道，雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太一下觀”[14]，甚至有時(shí)要以人的鮮血作熔劑，《吳越春秋》記載：“干將曰：‘昔吾師之作冶也，金鐵之穎不銷，夫妻俱入冶爐之中?！?[15]劍的形成還和地域有關(guān)，并非何地都可出產(chǎn)良劍，《周禮》曰：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而不能為良，地氣然也?！?[16]因而劍就秉承了天、地、人三者精華，其價(jià)值更是雖有“有市之鄉(xiāng)三十，駿馬千匹，千戶之都二” [17]或“傾城量金珠玉，猶不可與”[18]。然而寶劍的難得更讓人對(duì)其充滿向往之情?！对浇^書》載：楚王令風(fēng)胡子至吳越，求見鑄劍名匠歐冶子、干將為其鑄成龍泉、太阿和工市三枚寶劍，后晉鄭“聞此三劍，求之不得，乃興師圍楚城?！盵19]一場(chǎng)由劍引起的戰(zhàn)爭(zhēng)最終導(dǎo)致了伏尸百萬。
劍的神圣與靈動(dòng)又使它和中國(guó)人觀念中的圣物——龍產(chǎn)生了聯(lián)系?！对フ掠洝份d：“吳未亡，恒有紫氣見牛斗之間。張華聞雷孔章妙達(dá)緯象，乃要宿，問天文?？渍略唬骸┡６分g有異氣腔前此，是寶物也，精在豫章豐城?！瘡埲A遂以孔章為豐城令?；谟嘀量h，掘深二丈，得玉匣，長(zhǎng)八尺。開之，得二劍。其夕斗牛氣不復(fù)見?？渍履肆羝湟幌唬M(jìn)之。劍至，光曜煒曄，煥若電發(fā)。后張華遇害，此劍飛入襄城水中。孔章臨亡，戒其子，恒以劍自隨。后其子為建安從事，經(jīng)淺瀨，劍忽于腰間躍出，遂視，見二龍相隨焉?！?[20]劍作為龍的化身與龍一體。而龍?jiān)谥腥A民族的傳統(tǒng)理念中是一種通天神獸，是“溝通天、地、人的特殊中介”[21]。劍因此也具有了“變化屈伸，隱則黃泉，出則升云”[22]的神性。劍在這里同時(shí)被灌以如龍一般騰飛的本領(lǐng)，具有神秘莫測(cè)的色彩?！懂愒贰酚醒裕骸皶x惠帝元康三年，武庫火，燒孔子履高祖斬白蛇之劍，咸見此劍，穿屋飛去，莫之所向。”[23]《吳越春秋》中也提及劍的飛逝：“薛燭曰：‘善哉（湛廬劍——筆者注）！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神。服此劍可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國(guó)?！食Ｄ艘哉繌]獻(xiàn)吳。吳公子光弒吳王僚。湛廬去如楚?！?[24]此處劍又兼具了親正厭邪的聰慧和近賢遠(yuǎn)佞的君子之德。
由于劍的珍貴和通靈，它作為兵器的威力也被大大加強(qiáng)：“……王引泰阿之劍，登城而麾之，三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，江水抑揚(yáng)”[25]；《列子》也有記載：“衛(wèi)孔周，其祖得殷帝之寶劍，童子服之，卻三軍之眾。其一曰含光，視之不可見，運(yùn)之不知其所觸，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。二曰承影……其觸物也，寂無有聲，而物不疾。三曰霄練，方畫，見其影，不見光。騞然而過，隨合，覺疾而不血刃。此三寶傳之十三世矣?！盵26]劍在此處已明顯脫離了簡(jiǎn)單的兵器形態(tài)，而具有了一種文學(xué)性。
正是有了藝術(shù)的推波助瀾，劍在其后的不斷流傳過程中，逐漸被賦予了新的內(nèi)容。它或表現(xiàn)為一種人格品質(zhì)：“良劍耿介”[27]，屈原就以長(zhǎng)劍為裝飾來顯示自己志行的高潔：“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世渾濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”[28]；韓愈則把劍當(dāng)作知心伴侶，“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音”[29]?；虮憩F(xiàn)為一種非凡的才能或志向：莊子把“劍”分為天子之劍、諸侯之劍、平民之劍三種，更賦予天子劍一種超世神力：“直之無前，舉之無上，按之無下，運(yùn)之無旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”[30]；梁朝吳均在《詠寶劍詩》中道：“我有一寶劍，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。鍔邊霜?jiǎng)C凜，匣上風(fēng)凄凄。寄語張公子，何當(dāng)來見攜”[31]；初唐李嶠同樣將自己的才志凝聚在“劍”上：“我有昆吾劍，求趨夫子庭。白虹時(shí)切玉，紫氣夜干星。鍔上芙蓉動(dòng)，匣中霜雪明。倚天持報(bào)國(guó)，畫地取雄名”[32]?；虮憩F(xiàn)為人物形象：一為“雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”[33]之類，雖遭捐棄，仍養(yǎng)精蓄銳，決不自貶；二為堅(jiān)信“劍之出匣，器利而能斷”[34]之類，積極求仕，渴盼鴻鵠高飛。
二 李白之于劍
劍的剛?cè)嵯酀?jì)、體文經(jīng)武甚得歷代文人珍愛，李白也不例外。生活中，李白喜佩劍，“風(fēng)流少年時(shí)，京、洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍”[35]， “高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”[36]，劍成為詩人引人側(cè)目的飾物，突顯出李白的桀驁和超群。而且李白好劍術(shù)，嘗言自己“十五好劍術(shù)”[37]，曾經(jīng)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”[38]，《新唐書·李白傳》載：“（白）喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠”[39]，詩人對(duì)劍的熟稔可見一斑。李白喜劍還受社會(huì)風(fēng)氣所影響。唐代取士設(shè)“制舉”一項(xiàng)，以待非常之才?！缎绿茣みx舉志》：“唐興，世崇儒學(xué)，雖其時(shí)君賢愚好惡不同，而樂善求賢之意未始少怠，故自京師外至州縣，有司常選之士，以時(shí)而舉，而天子又自詔四方德行、才能、文學(xué)之士，或高蹈幽隱與其不能自達(dá)者，下至軍謀將略、翹關(guān)拔山、絕藝奇伎莫不兼取?！盵40]劍術(shù)作為技藝也可成為出仕之階。李白意識(shí)到此并付諸有行動(dòng)：“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”[41]；裴敬在《翰林學(xué)士李白墓碑》中謂李白“又常心許劍舞。裴將軍，予曾叔祖也。嘗投書曰：‘如白愿出將軍門下?！盵42]文中的“裴將軍”，名裴旻，以劍術(shù)聞名當(dāng)時(shí)。“文宗時(shí)，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’?！?[43]由此可見，劍在李白的生活中兼具了雙重工具性：供娛樂和入仕之用。
李白同時(shí)把劍帶入到他的詩作中，并滲入其獨(dú)特的人格和情趣。劍在他筆下虛實(shí)相生，有著多層次的應(yīng)用：或直用本意，或寓意象征。本文僅試圖將整理得到的九十四首詩歸納總結(jié)，兼以李白生平為參照，對(duì)劍意象所蘊(yùn)涵的四種詩人形象作一淺析。
（一）俠肝義膽，心向邊塞的李白。
劍賦予了李白一種任俠精神。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“處于歷史上又一個(gè)繁榮時(shí)期的地主階級(jí)，精力充沛，充滿自信。它的一部分成員，須要借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣概，建立功業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式”[44]。李白詩中的劍有很大一部分都揉合了俠的形象，它們直接或間接地表現(xiàn)了詩人豪宕俊爽的人格以及對(duì)自由的向往。
李白把劍作為游俠者的標(biāo)志性符號(hào)，并將俠的英雄氣質(zhì)重點(diǎn)凝結(jié)在劍上?！秱b客行》中：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫”[45]的“趙客”，豪邁自由，重義輕生，他的俠義精神讓李白欣賞，同時(shí)詩人自身崇俠尚義、功成身退的豪情亦蘊(yùn)含其中。李白“少任俠，手刃數(shù)人” [46]，和一些權(quán)貴子弟及士族中人一樣，詩人希望通過任俠活動(dòng)，諸如“勇決任氣、輕財(cái)好施、結(jié)納豪俊，以博取聲譽(yù)，為進(jìn)身之階”[47]；同時(shí)，任俠活動(dòng)“實(shí)則已從帶有英雄傳奇色彩的非同凡響的行為，變?yōu)閷g作樂的時(shí)髦生活方式了”[48]，受到上至皇室將相，下至士族布衣的崇尚。因此少年游俠形象多次出現(xiàn)在李白詩中?！督Y(jié)客少年場(chǎng)行》：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻”[49]；《少年行》其一：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄” [50]；《留別廣陵諸公》：“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉”[51]……詩人讓劍附著了大唐王朝的青春氣息和樂觀奔放的時(shí)代潮流，用它極力刻畫了包括自己在內(nèi)的少年游俠兒豪放無羈的個(gè)性和心中熱烈似火的人生激情。
李白追求個(gè)性的自由張揚(yáng)，同時(shí)將渴望建功立業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣融入到游俠形象中，塑造出一批邊塞游俠兒作為自己的化身?！靶咦鳚?jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”[52]，詩人雖身處江湖之遠(yuǎn)，于垂老之年仍寄壯心于沙場(chǎng)，希望藉此以遂平生之志。詩人把仗劍行義的俠義精神與愛國(guó)英雄主義合而為一，這種赴邊救難的壯烈形象出現(xiàn)在二十余首詩中：“抱劍辭高堂，將投霍冠軍”[53]；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”[54]；“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣”[55]；“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”[56]；“酒酣舞長(zhǎng)劍，倉卒解漢紛”[57]……在這些詩中，行俠與赴國(guó)難、報(bào)國(guó)恩，俠客與文人緊密結(jié)合，展現(xiàn)著詩人極具盛唐氣象的形象。
（二）寄情朝廟，無奈遭棄的李白。
李白終生懷抱報(bào)國(guó)之愿，“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”[58]?？墒鞘送究部?，志不得伸。這種遭遇使李白胸中多憤懣之辭，反映到詩作中便使其詩縈繞著一股不平之氣。
九十四首詩中共有六首用到“彈劍”，分別是：《古風(fēng)》之三十九、《行路難》之二、《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》、《玉真公主別館苦雨，贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》其一、《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》和《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰相陽冰》。在這些詩中，詩人借用《史記》中“馮諼客孟嘗君”一事，描述自己落魄無依的處境，劍成為詩人悲歌感嘆的工具。730年，李白初入長(zhǎng)安，結(jié)識(shí)張垍，寓居于終南山玉真公主別館，其實(shí)，此別館只是一座無人居住的荒園，“廚灶無青煙，刀機(jī)生綠蘚”[59]。詩人在這里頗受冷遇，遂以馮諼長(zhǎng)鋏之嘆埋怨張垍：“翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯?！?dú)酌聊自勉，誰貴經(jīng)綸才。彈劍謝公子，無魚良可哀?！盵60]李白此次入長(zhǎng)安，本欲攀龍見明主，但遍謁王公大臣及玉真公主均無結(jié)果，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”[61]。在此種境況下，詩人瞻念前途感覺渺茫一片，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”[62]，于是憤慨天地之大卻無自己一席之地。
李白還以雄劍空置比喻自己才志不得重用，頗有窮途之嘆?！靶蹌毂冢瑫r(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生”[63]；“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵”[64]；“寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人”[65]；“紫燕櫪上嘶，青萍匣中鳴”[66]；“古琴藏虛匣，長(zhǎng)劍掛空壁”[67]； “匣中盤劍裝
魚，閑在腰間未用渠。且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸”[68]……書劍蕭條，詩人身懷長(zhǎng)策卻見棄于時(shí)，只好以狂歌痛飲發(fā)泄胸中郁悶。
（三）風(fēng)云際會(huì)，慷慨激昂的李白。
詩人沉跡江湖，落魄于時(shí)，但其身上總會(huì)不時(shí)地迸發(fā)出自信與激情。《古風(fēng)》之十六：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡歿已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢?！盵69]在這首詩中，詩人以寶劍自喻，同時(shí)極力渲染寶劍的精妙與不同凡響之處，以此來襯托自己的超拔不群。所以此時(shí)的劍已成為詩人的化身。但是能欣賞這把絕世之劍的人——風(fēng)胡子卻早已不存于世，“欲取鳴琴?gòu)?，恨無知音賞” [70]。于是神物自隱，天才寂寞。但寶劍的天生神采終難被深水重山遮掩，它們必將沖破困厄覓得知音。李白用寶劍的孤寂自比個(gè)人的懷才不遇，而且又用劍的自潛表達(dá)自己“松柏本孤直，難為桃李顏”[71]，不愿屈身媚俗的潔傲。詩人在深感知己不存之時(shí)并沒有甘于沉埋或牢騷滿腹，而是積極地寄希望于未來，一旦風(fēng)云四合，自己必會(huì)大展宏圖?！读焊σ鳌芬策\(yùn)用了同樣的藝術(shù)手法：“《梁甫吟》，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人屼當(dāng)安之?！盵72]這里的“龍劍”仍濃縮了詩人的自我形象。他要等待的只是神物會(huì)合的時(shí)機(jī)以便伺機(jī)而動(dòng)，而這一刻終將到來，不必急躁煩惱。
李白這種昂揚(yáng)的斗志同樣也表現(xiàn)在《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》一詩中：“卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐?！盵73]這首詩據(jù)《李白年譜》所注[74]，當(dāng)寫于公元757年前后，時(shí)值李白已經(jīng)過“十載客梁園”，入永王璘軍幕。詩人以為此次出師東巡，旨在抗擊安氏亂軍，一清中原，故欲奮己之能立功報(bào)國(guó)。詩人以古代名劍龍泉?jiǎng)Ρ硎咀约盒貞呀?jīng)國(guó)長(zhǎng)策，有能力為匡復(fù)國(guó)邦鞠躬盡瘁。龍泉寶劍終可嘯傲神州，詩人那份沉跡多時(shí)忽又重見天日的興奮、愉悅感早已浸透紙背。但世事難料，李璘兵敗丹陽，李白一路逃難避禍，卻最終陷于尋陽獄中。在獄中，李白多次上書申訴求援，后逢崔煥及宋若思相助才洗冤獲釋。遭此慘遇后李白仍未忘情于廟堂，即使臥病期間也曾兩次贈(zèng)詩張鎬，以求有所用武之地。見《贈(zèng)張相鎬》其二：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！盵75]溢于言表的激情附著于劍身，使它渴望有大展神威的一天，“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”[76]。
（四）心緒慘淡，托身方技的李白。
但詩人一生多不得志，仕途的艱辛使其不得不獨(dú)自漂泊江湖。在詩中李白多次用到孤劍零落，以此表達(dá)自身知音難覓、明主不遇的孤獨(dú)和沮喪：“寶劍終難托，金囊非易求”[77]；“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠”[78]；“西來何所為，孤劍托知音”[79]。每于此時(shí)，詩人倚劍登臺(tái)遠(yuǎn)望，卻是“蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷”[80]，面對(duì)小人占據(jù)高位而君子卻流落在野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩人也無能為力，只有“扣劍悲吟空咄嗟”[81]，以至“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”[82]，遂憤慨“何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”[83]，心生歸去之意，可人生目標(biāo)的未實(shí)現(xiàn)又使他言不由衷，這時(shí)的李白徘徊而矛盾。
于是深感建功無望的詩人轉(zhuǎn)而以“立言”為不朽之業(yè)，“劍是一夫用，書能知姓名”[84]?！读魟e曹南群官之江南》中也道：“十年罷西笑，攬鏡如秋霜。閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房”[85]，李白由一個(gè)仗劍遠(yuǎn)游、積極入仕的文人轉(zhuǎn)而變?yōu)椤皸墑W(xué)丹砂，臨爐雙玉童”[86]的道士。乍看之下，劍在這里多了幾分實(shí)物的形象，然而它們卻在實(shí)際上代表著詩人積極而熱切的成就功業(yè)之心。詩人雖每于遭受打擊后都情緒消沉，拋卻手中之劍，但其內(nèi)心熱情終不少泯，兼濟(jì)天下之志仍在其體內(nèi)澎湃，偶有微風(fēng)吹過，便可在其心中掀起軒然大波?！绑K老伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”[87]，以上三首作于晚年的詩更加突顯出詩人持之終生的報(bào)國(guó)理想，只是表達(dá)上趨于曲折而已。
劍從文學(xué)傳統(tǒng)中走出，攜帶了前人留下的創(chuàng)作痕跡。李白在詩作中繼承了其身上的文化蘊(yùn)義，同時(shí)又灌注了自己的才情，從而使得劍在他的手中獨(dú)具魅力。詩人一方面借劍展示自身樂觀向上的精神和對(duì)理想自由精神的向往；另一方面又抒發(fā)冀遇求知、懷才不遇的失落感。因此，劍就成了李白寄情抒懷的工具。
參考資料：
會(huì)，李白曾是一個(gè)劍客，他曾拜師學(xué)藝多年。下山后“罕絕租游有人敵”。而且不知哪本書上說（好像是一位復(fù)旦大學(xué)教授所作）李白“嗜殺”。他型洞在年輕時(shí)曾經(jīng)殺過人。而且正是因?yàn)樗?xí)過武，所以使他更為自負(fù)，覺得自己有無盡的雄才，卻難以施并銷展。才終使他“舉杯銷愁愁更愁”，在酒精中度過一生。
不會(huì)！
古代帶劍只是種身份的象征！
像孔子，莊子也有劍，但他們并不會(huì)武功！
會(huì)，在李白的《破陣子》中就有他的名句“......五步殺一人.....”李白尤擅劍術(shù)。
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