密宗五行屬什么屬性(密宗的五色是哪五色)
1. 密宗的五色是哪五色
藏族的五彩石寓意作為一種“路標(biāo)”或“地標(biāo)”存在，在轉(zhuǎn)經(jīng)的山口、路口皆可見，時(shí)至如今，藏族人每經(jīng)過(guò)一座“瑪尼堆”時(shí)，一般要往石頭堆上添一塊小石頭或一顆石子，作為一次祈禱。丟一顆石子或添一塊小石頭，等于念了一遍經(jīng)文。
2. 密宗五色布是哪五種顏色
關(guān)于金剛杵材質(zhì)：是用“金、銀、赤銅、鑌鐵、錫”等五色金屬合和而成。
另?yè)?jù)蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)卷上說(shuō)：由于所修之法不同，而其所用的材料也有“金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿設(shè)多木、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無(wú)尤木、阿沒(méi)羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木”等等的差別。
3. 密宗五道是哪幾個(gè)
五線菩提子是收藏和使用價(jià)值都比較高的一種。
如果按照產(chǎn)地來(lái)分，印度，尼泊爾，中國(guó)的天臺(tái)山都有出產(chǎn)五線菩提，但是論質(zhì)地來(lái)說(shuō)，天臺(tái)山五線菩提最好的。故宮的五線菩提是印度移植過(guò)去的。據(jù)史料記載，除了木患子，我們唯一被成為菩提籽的數(shù)就是天臺(tái)山五線菩提。
五線菩提子產(chǎn)于天臺(tái)山，是一種長(zhǎng)相非常有意思的果實(shí)，果面上長(zhǎng)了五根線代表五行。五線菩提也叫天臺(tái)菩提，長(zhǎng)相又圓又大的果子為上品，摘下的果子不用任何打磨直接打孔穿上即可。
天臺(tái)五線菩提，以產(chǎn)自浙江天臺(tái)山的菩提樹原籽制成，珠身天然形成五線，又稱“天臺(tái)菩提”、“五道金線菩提”。天臺(tái)五線菩提子呈淺黃色，表面分布五條很淺的黑色細(xì)線，且表面均有細(xì)微的小點(diǎn)。
據(jù)史料記載，除了無(wú)患子，中國(guó)唯一被稱為菩提子的只有產(chǎn)自浙江天臺(tái)山菩提樹上的原籽，才是真正意義上的菩提子。
位于浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，為天臺(tái)宗的祖庭，當(dāng)年開元三大十即：善無(wú)畏、金剛智、不空，將密宗普門大法帶到中國(guó)，著名的天文學(xué)家一行法師曾接受不空大師灌頂所傳密法，隨后一行法師又將密法帶到天臺(tái)，開創(chuàng)天臺(tái)密宗，實(shí)為唐密一脈，亦為東密的起源，故天臺(tái)五線菩提子有其獨(dú)特的深遂內(nèi)涵及甚深密意，因此很多高僧大德終身都使用天臺(tái)五線菩提子念珠持咒誦經(jīng)。
4. 密宗五色紙
黑財(cái)神灌頂（權(quán)威）降伏，消除怨敵，降伏魔敵 白財(cái)神灌頂（智慧）息災(zāi)，平息災(zāi)難，增添財(cái)富 黃財(cái)神灌頂（財(cái)富）增益，積聚福德，增長(zhǎng)智慧 紅財(cái)神灌頂（愛情）敬愛，招聚貴人，圓滿祈愿 綠財(cái)神灌頂（健康）鉤召，成就事事，增展財(cái)運(yùn)
5. 密宗顏色
傣族舞是南方舞蹈，區(qū)別于北方舞蹈的動(dòng)作大氣、舒展，整體感覺柔軟、含羞、嫵媚。傣族舞軀干部動(dòng)作注重腰、臀、胯、膝的運(yùn)用。傣族舞的要領(lǐng)是“三道彎”——即右五位側(cè)提腕立掌手，加拾左勾腳旁掖腿，那彎曲的膝部、肘部、，提起的腕部，送出的胯部，稍彎的腰部，微倒的頭部等，這種別具一格的曲線形圖案。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上的顫動(dòng)，身體的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，形成了獨(dú)特的三道彎舞姿造型。傣族舞屬于內(nèi)向性強(qiáng)、柔健相合、韌勁突出的舞蹈，而藝人們跳，始終能“噴射”出濃濃的民族味，他們無(wú)論怎樣變化，也是萬(wàn)變不離其宗，這恰恰是其藝術(shù)魅力所在。 蒙古族舞 “太平鼓”系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥”、串門”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。 “燈舞、盅碗舞”系節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。它的形成，與元代《倒喇》戲不無(wú)關(guān)系，《歷代舊聞》注云：“元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之又頂甌燈起舞”，足見其歷史悠久。對(duì)此，清陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中曾有所描述：“舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈。更口噙汀竹，擊節(jié)堪聽。旋復(fù)回風(fēng)滾雪，搖絳卉，故使人驚。哀艷極色藝心誠(chéng)，四座不勝情”。其溫雅婉約的技巧，可見一斑。此舞因受地點(diǎn)(蒙古包)道具(燈碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動(dòng)，此時(shí)燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特魅力。 “達(dá)力根巴雅爾”是鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式。多于豐年或戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋時(shí)舉行，以示感恩，祈求康樂(lè)太平。祭祀完畢，所有參加者便開始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要?jiǎng)幼饔兴Ρ蹞艄?、跪蹲?qǐng)安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂(lè)時(shí)的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。 “查瑪”(俗稱“跳神”或“打鬼”) 系蒙藏宗教文化交流的產(chǎn)物。于十六世紀(jì)后半葉隨同噶魯派(黃教)喇嘛教傳入，至今已有四百年的歷史。 并在長(zhǎng)期的演變發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的風(fēng)格。它是一種以演述宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞。人物繁多，形態(tài)各異，分“大查瑪”(主要神祗)和“小查瑪”(泛指鳥獸及侍從)兩大部分。有殿堂舞、米擴(kuò)佛傳舞、寺院舞、大場(chǎng)舞四種表演形式，獨(dú)舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應(yīng)俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規(guī)范化。舞蹈語(yǔ)匯的運(yùn)用多以所表演人物的個(gè)性劃分。一般是“大查瑪”動(dòng)作沉毅堅(jiān)定，莊重徐緩，“小查瑪”動(dòng)作乘巧多變，靈活敏捷。表演時(shí)二者相映相襯，各具特色。如卻吉勒(閻王)舞動(dòng)作勁獷悍，舉手投足都極富雕塑性；鹿神舞動(dòng)作矯健奔放而有氣勢(shì)，技藝性頗強(qiáng)，帶有竟賽性質(zhì)；好扣麥(骷 髏)舞動(dòng)作靈活灑脫，時(shí)而隨鼓聲顛跑跳躍，時(shí)而故作威風(fēng)狀進(jìn)行喜謔表演，身體的起伏，頭部的昂垂，手的繞動(dòng)舞步的踏跳配合融洽，很有韻味?！安楝敗蔽柙趦?nèi)蒙古地區(qū)流傳十分廣泛，絕大多數(shù)寺廟均于宗教節(jié)日時(shí)表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創(chuàng)作、表演和教學(xué)中發(fā)揮一定的作用。 “安代舞”在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中，以其濃厚的民族風(fēng)格和健康活躍的世術(shù)特色，為各族人民所喜聞樂(lè)見。相傳很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經(jīng)醫(yī)治不見起色，老阿爸只得用牛車?yán)吓畠呵巴l(xiāng)求醫(yī)。行途中車軸斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車奔走，以歌代哭。歌聲引來(lái)附近百姓，見此狀無(wú)不潸然淚下，皆隨老阿爸身后甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車，尾隨眾人奮力而舞，待發(fā)現(xiàn)時(shí)，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不脛而走，以后，人們皆仿效這種載歌載舞的方式，為患有類似病癥的青年婦女治病，取名“安代”。又在求雨、祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)等群眾集會(huì)中采用，并廣為流傳，逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。 依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場(chǎng)地，中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動(dòng)，富即興色彩。舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)：邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。 “筷子舞”流傳于伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多于喜慶歡宴的場(chǎng)合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動(dòng)雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個(gè)部位，繼而繞圈行進(jìn)或直線進(jìn)退。舞姿灑脫利落，擊筷動(dòng)作靈巧多變。至高潮時(shí)，邊舞邊呼號(hào)助興。 “育呼爾”流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區(qū)，于傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶的場(chǎng)合以群舞的形式表演。舞時(shí)男女各半，相互拉手成橫排或圓形，載歌載舞。主要?jiǎng)幼饔校骸安恋赝喜健薄ⅰ岸逄げ健?、?跑跳步”等。身體動(dòng)律自然各諧，時(shí)而左右搖擺，時(shí)而前俯、后爺。并隨著歌聲和“育呼爾”的呼號(hào)聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢，有著自由、舒展的特色。蒙族舞中另有表現(xiàn)賽馬、射箭、摔跤等民族習(xí)俗的舞蹈，亦有特色。 藏族舞 琳瑯滿目、繁花似錦的不同類型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。 “顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是各種類不同藏舞的共同特點(diǎn)，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。 這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。 藏族舞蹈中除上述共有的主要特點(diǎn)外，在舞蹈的動(dòng)律上還普遍存在著最基本的“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”的共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。 藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動(dòng)作上可概括為“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點(diǎn)”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。 藏族舞蹈的手勢(shì)，可歸納成“拉”、“悠”、“甩”、“繞”、“推”、“升”、“揚(yáng)”七種變化。 藏舞中的技巧主要有：輾轉(zhuǎn)、刨腿轉(zhuǎn)、踢腿轉(zhuǎn)、果諧轉(zhuǎn)、跨腿轉(zhuǎn)、跳跨轉(zhuǎn)、推磨轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、跪轉(zhuǎn)、掖轉(zhuǎn)、正反轉(zhuǎn)、扭腰正反轉(zhuǎn)、擰身反跨轉(zhuǎn)、點(diǎn)步翻身、踏步翻身、點(diǎn)轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平轉(zhuǎn)虎跳以及跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、貓?zhí)鹊取?/p>
6. 密宗五彩是什么顏色
1，西藏林芝波密縣過(guò)年習(xí)俗主要是松宗賽馬節(jié)
西藏林芝節(jié)日一、松宗賽馬節(jié)
時(shí)間：藏歷三月十五日
松宗賽馬節(jié)是波密縣松宗鎮(zhèn)扎西曲林寺在每年藏歷三月十五日至十六日舉行的祈禱大法賽馬會(huì)，是融宗教活動(dòng)與文化、體育活動(dòng)為一體的民間傳統(tǒng)盛會(huì)。賽馬節(jié)上人戴哈達(dá)，馬披紅花，舉行精彩的馬術(shù)表演。其他群眾則以村為單位身著統(tǒng)一的民族服飾，手拉著手，圍成一圈，自發(fā)表演波密鍋莊，千人齊舞的場(chǎng)面，恢弘壯觀，熱鬧非凡。
2，西藏林芝地區(qū)的過(guò)年節(jié)日還有：
西藏林芝節(jié)日二、藏歷新年
時(shí)間：藏歷1月1日
藏歷新年是藏族人民一年中最大、最隆重的節(jié)日。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過(guò)年的一系列傳統(tǒng)的繁雜的準(zhǔn)備。（培育青稞苗、炸“卡賽”、釀青稞酒、打掃衛(wèi)生、擺放供品、畫吉祥符等等）以求在新年里幸福吉祥、人壽年豐。藏歷“古突”之夜（藏歷新年的前兩天晚）即拉開藏歷年的序幕。
藏歷正月初一，人們?cè)诿耖g說(shuō)唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機(jī)播放）迎來(lái)藏歷新年。這天清早，人們換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃著用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。之后，家人、鄰里間手持“切瑪”（五谷豐收斗），互道“扎西德勒”，祝愿吉祥如意。午后，家家閉門歡聚，獨(dú)享新年的快樂(lè)。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個(gè)月。
西藏林芝節(jié)日三、巴爾曲德松珠節(jié)
時(shí)間：藏歷四月
巴爾曲德松珠節(jié)是林芝地區(qū)最大寺院朗縣的巴爾曲德寺在每年藏歷四月組織舉行的一場(chǎng)宗教佛事活動(dòng)，內(nèi)容以跳神為主。節(jié)日一共四天，前三天為跳神表演，第四天為活佛摸頂。跳神，藏語(yǔ)稱“羌姆”，是寺廟所舉行的特定的祭神儀式，由僧侶頭戴鬼頭面具，身著五彩絢爛的袍服，跳躍著進(jìn)入寺廟主殿前的一種宗教舞蹈，帶有濃厚的密宗色彩，動(dòng)作靈活多樣，舞姿神秘?zé)崃?，沉重激烈中有輕松詼諧，華美隆重中有猙獰威嚴(yán)，體現(xiàn)了僧俗大眾朝拜神佛，祈求今生福樂(lè)和來(lái)世轉(zhuǎn)生的宗教文化。
西藏林芝節(jié)日四、苯日神山拜鷹節(jié)
時(shí)間：藏歷四月三十日
苯日神山，據(jù)傳是苯教祖師頓巴·辛繞米沃切的修行地，是苯教的圣地。相傳六百多年前，一名叫多增熱巴珠色的苯教喇嘛為拯救苯日山上的色迦更欽寺，嘔心瀝血，廢寢忘食，臨終后在每年的藏歷四月三十日都會(huì)化成100只大鷹，繞寺三圈，不舍而去。從那時(shí)起，人們拜鷹為神，并定藏歷四月三十日為"拜鷹節(jié)"。每逢這一天，居住在苯日神山四周的村民，無(wú)論男女老少都將穿上節(jié)日的盛裝從四面八方來(lái)到色迦更欽寺，跳起歡快的“切巴”(工布舞)，進(jìn)行歌舞擂臺(tái)賽，迎接百鷹的到來(lái)，祈禱五谷豐登，人畜興旺。
西藏林芝節(jié)日五、巴松措轉(zhuǎn)湖節(jié)
時(shí)間：藏歷四月十五日
在藏歷四月份，尤其是藏歷四月十五日，相傳是釋迦牟尼降生、成道、圓寂的紀(jì)念日。來(lái)自四面八方的佛教信徒云集巴松湖，以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)湖朝圣，同時(shí)還有各類民間慶祝儀式。除了巴松措轉(zhuǎn)湖節(jié)，附近的拉巴寺舉行隆重的會(huì)供法會(huì)，寺廟四周布滿了來(lái)自嘉黎縣和朱拉區(qū)農(nóng)牧民的帳篷。他們一是來(lái)參加一年一度的法會(huì)、二是專程來(lái)看“飛來(lái)的帳篷”。尼姑廟右側(cè)的雜日（意為草山）上部有一塊固定的山坡，法會(huì)開始前幾分鐘，會(huì)有一團(tuán)來(lái)自空中的白云緩緩降落，人們歡歌跳躍，尼姑們敲鐘擂鼓全場(chǎng)一派歡騰。
西藏林芝節(jié)日六、西巴斗熊節(jié)
時(shí)間：藏歷六月十五日
波密多吉鄉(xiāng)西巴斗熊節(jié)是在每年藏歷六月十五日，位于當(dāng)?shù)匾蛔裆较碌奈靼痛遄孕信e辦的一項(xiàng)民間傳統(tǒng)活動(dòng)。節(jié)日至今已有上百年歷史，活動(dòng)內(nèi)空豐富多彩，形式獨(dú)具特色，主要以斗熊、制熊、放熊為主線，集小品、山歌、舞蹈等于一體，向人們灌輸保護(hù)野生動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)平衡的思想意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕娮怨乓詠?lái)就與大自然和諧相處的生存觀念。
西藏林芝節(jié)日七、門巴轉(zhuǎn)山節(jié)
時(shí)間：夏季（6-7月間）
門巴族認(rèn)為，神山是升天之路，為了死后讓靈魂升天，就須在生前熟悉通天之路，于是由神山崇拜而產(chǎn)生了“轉(zhuǎn)山”的宗教活動(dòng)。墨脫的門巴族群眾常去轉(zhuǎn)的主要神山有桑多白日、布達(dá)次崩和袞地寧。夏季（6-7月間）在桑朵白日山山腳繞一圈，耗時(shí)一天。但此時(shí)只是圍繞桑朵白日山的下面轉(zhuǎn)，每天可以繞山腳轉(zhuǎn)一圈；到了冬天人們開始爬到桑朵白日山峰上，一天繞山尖轉(zhuǎn)3圈。人們相信轉(zhuǎn)了桑朵白日神山，死后靈魂才可以升天。
西藏林芝節(jié)日八、朗縣望果節(jié)
時(shí)間：藏歷七月
“望果”，藏語(yǔ)意為轉(zhuǎn)莊稼田。在雅魯藏布江中游一帶，每年藏歷七月，當(dāng)莊稼黃熟的時(shí)候，每個(gè)村落都要舉行盛大的望果節(jié)活動(dòng)。據(jù)說(shuō)這個(gè)節(jié)日源于公元2世紀(jì)前后藏王布德貢杰時(shí)期，至今已有1700多年歷史。望果節(jié)那天，每家出一個(gè)人，身穿節(jié)日盛裝，由村里有聲望的人率領(lǐng)，沿著全村的土地按順時(shí)針?lè)较蚶@行。前面有人焚香開路，緊接著是背經(jīng)書的人，隨后是身著古代服裝，頭戴紅穗帽的騎馬男子，最后是全村的男女老少。人們一邊緩緩行進(jìn)，一邊觀望莊稼長(zhǎng)勢(shì)，一邊發(fā)出祈禱的呼喊，同時(shí)，唱起熱烈的悠揚(yáng)的歌。場(chǎng)面非常熱烈，氣氛極為莊嚴(yán)。轉(zhuǎn)完莊稼地，人們?cè)诹鴺潢幱跋?，在田邊草坪上，燒茶做飯，開始別開生面的野餐。
西藏林芝節(jié)日九、娘古拉蘇節(jié)
時(shí)間：藏歷八月十日
“娘古拉蘇”是藏語(yǔ)的音譯，意為“娘域(尼洋河流域)人的迎神節(jié)”，“拉蘇”即“迎神”。娘古拉蘇節(jié)是苯教重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，至今已有600多年的歷史。每逢藏歷馬年8月10日，林芝縣卡色母、尼赤、達(dá)則、孜普等村的群眾和前來(lái)朝拜的信教群眾在卡色母村舉行宗教活動(dòng)，內(nèi)容包括祭神、跳神、跳民間“博”舞、跳牦牛舞等，主要是為了驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，慶祝豐收、祈禱風(fēng)調(diào)雨順。迎神節(jié)一般持續(xù)兩三天。
西藏林芝節(jié)日十、工布新年
時(shí)間：藏歷十月一日
工布新年是林芝地區(qū)最為隆重的熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)目，和大部分藏歷新年不同的是，工布新年是在每年的藏歷十月一日。傳說(shuō)在很久以前工布地區(qū)面臨外敵入侵，工布部落的青壯年即將遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)迎敵。為激勵(lì)將士奮勇殺敵，當(dāng)?shù)氐陌傩账鞂⒉貧v新年提前到了藏歷十月一日，并將此習(xí)俗延續(xù)至今。
工布新年體現(xiàn)了林芝地區(qū)古老濃厚的原始祭俗和工布藏族的民俗特色，一般分“驅(qū)鬼”、“請(qǐng)狗赴宴”、“吃結(jié)達(dá)”(一種面制品)，“背水”和“祭豐收女神”等幾個(gè)步驟。從初一開始，白天男子多為騎馬射箭、摔跤、抱石頭等等。女子除了為騎士和箭手唱歌助興外，大都聚在一起玩各種游戲。晚上草原上、農(nóng)田邊篝火熊熊，火堆旁一邊放一個(gè)木桶，凡來(lái)跳舞的人都帶一壺青稞酒倒進(jìn)大木桶里，然后圍著篝火，人們邊飲酒邊跳舞，通宵達(dá)旦，場(chǎng)面熱鬧非凡。
3，林芝地區(qū)波密縣簡(jiǎn)介
波密縣地處西藏林芝地區(qū)，在喜馬拉雅山脈的腳下，環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光迷人。這里最大的特點(diǎn)就是水資源非常豐富，形成了許多氣勢(shì)恢宏的峽谷，孕育了許多青翠欲滴的樹林、草場(chǎng)等，擁有“雪域江南”、“西藏瑞士”的美譽(yù)。這里也有許多珍禽異獸，像是獐子、梅花鹿、羆、小熊貓、小獺、黑頸鶴等；有珍貴的云杉和天麻、蟲草、貝母等等，資源豐富，讓游客能夠親近這些少見的動(dòng)植物，感受大自然的魅力。
來(lái)波密旅游，游客能沿途見到被譽(yù)為中國(guó)最美冰川的米堆冰川和號(hào)為中國(guó)最美景觀大道的波密段，無(wú)論是騎行、自駕，還是徒步都能欣賞到不一樣的風(fēng)景，而且當(dāng)?shù)氐耐＼噲?chǎng)、露營(yíng)區(qū)、圍墻等設(shè)施都在不斷完善，為觀光游客提供方便。
這里有海拔6800米、每條瀑布高800多米號(hào)稱世界級(jí)冰瀑的、恢宏壯麗的米堆冰川，還有聞名遐邇的卡欽、則普、若果、古鄉(xiāng)、郎秋等冰川，不愧被譽(yù)為“藏王故里、冰川之鄉(xiāng)”。
這里有古木參天，動(dòng)植物資源極其豐富的、被譽(yù)為中國(guó)最美十大森林之一的波密崗鄉(xiāng)林芝云杉林，游客們可以在此感受森林的廣袤與生機(jī)，感受自身與大自然的和諧關(guān)系，放飛疲倦的心靈，親近自然。這里也有迷人爛漫的波密桃花溝，千姿百態(tài)，沁人心脾。這里三面環(huán)山，遠(yuǎn)處是銀裝素裹的冰川雪山；林木蔥蘢，春意盎然；山澗的流水清澈見底，歡快地流淌著；溝內(nèi)野生的桃樹自由生長(zhǎng)著，桃花點(diǎn)綴，鳥語(yǔ)花香，讓游客們感受到“西藏江南”的繾綣韻味。
7. 密宗顏色寓意
曼陀羅又叫洋金花、大喇叭花、山茄子，夕顏，果實(shí)名為：狗核桃、毛蘋果原產(chǎn)印度，花期5－9月，果期6－10月，喜溫暖、向陽(yáng)及排水良好的砂質(zhì)壤土。多野生在田間、溝旁、道邊、河岸、山坡等地方，主要危害棉花、豆類、薯類、蔬菜等。我國(guó)常見種有曼陀羅、毛曼陀羅、白花曼陀羅三種，花均為白色或微帶淡黃綠色，單瓣?！ ≡诜鸾?jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說(shuō)，見到它的人都會(huì)感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無(wú)窮的精神。具有這種精神的人，就可以成為曼陀羅仙。作為密宗的神秘圖案，曼陀羅顯示出了它的復(fù)雜性。心理學(xué)家榮格看出其中的奧妙，說(shuō)它像數(shù)學(xué)公式符號(hào)似的，代表著一種精神秩序。
8. 密宗五種顏色的象征
整個(gè)寺院依龍泉山山勢(shì)而建，殿宇制式與普通寺院差不多。特別之處在于寺內(nèi)供奉的肉身菩薩，這也是其香火旺的根本原因。
石經(jīng)寺雖說(shuō)建在漢族聚居區(qū)，卻是一座密宗寺廟，有專門供奉藏傳佛教宗師宗喀巴大師的殿宇。這也讓這座寺廟更添莊重神秘色彩。
出去建筑和宗教的文化氛圍，石經(jīng)寺的千年古銀杏，參天古木，漫山綠植讓登山朝拜的心情也更加愉悅。
還有一個(gè)讓人小小意外的冷知識(shí)，石經(jīng)寺山門口那條不起眼的小路，居然就是號(hào)稱中國(guó)第一景觀大道的318國(guó)道。
強(qiáng)推
